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Averroes

/ Ibn Rushd

http://es.wikipedia.org/wiki/Ibn_Rushd

Averroes (latinización del nombre árabe Abū l-Walīd Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd, أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن رشد; Córdoba, Al-Ándalus, 1126–Marrakech, 10 de diciembre de 1198) fue un filósofo y médico andalusí, maestro de filosofía y leyes islámicas, matemáticas, astronomía y medicina.

Índice

• 1 Biografía
• 2 Filosofía del conocimiento
• 3 Trascendencia
• 4 Obras principales
• 5 Resumen del Kitab fasl al-maqal
• 6 Averroes en la literatura
• 7 Véase también
• 8 Bibliografía
  • 8.1 Sobre Averroes
• 9 Enlaces externos

Biografía

Averroes proviene de una familia de estudiosos del derecho. Su abuelo fue cadí principal de Córdoba bajo el régimen de los almorávides y su padre mantuvo la misma posición hasta la llegada de la dinastía almohade en 1146. El propio Averroes fue nombrado cadí de Sevilla y sirvió en las cortes de Sevilla, Córdoba y Marruecos durante su carrera.
Además de elaborar una enciclopedia médica, escribió comentarios sobre la obra de Aristóteles (de ahí que fuera conocido como «El Comentador»). En su obra Refutación de la refutación (Tahafut al-tahafut) defiende la filosofía aristotélica frente a las afirmaciones de Al-Ghazali de que la filosofía estaría en contradicción con la religión y sería por lo tanto una afrenta a las enseñanzas del Islam. Jacob Anatoli tradujo sus obras del árabe al hebreo en los años 1200. Sus escritos influyeron en el pensamiento cristiano de la Edad Media y el Renacimiento.
A finales del siglo XII una ola de fanatismo invadió Al-Ándalus después de la conquista de los almohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena, cerca de Córdoba, prohibiéndose sus obras. Meses antes de su muerte, sin embargo, fue revindicado y llamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras de lógica y metafísica se han perdido definitivamente como consecuencia de la censura. Gran parte de su obra sólo ha podido sobrevivir a través de traducciones en hebreo y latín, y no en su original árabe. Su principal discípulo fue Ibn Tumlus, quien le había sucedido como médico de cámara del quinto califa almohade Al-Nasir.

Filosofía del conocimiento

Estatua de Averroes en Córdoba.

La noética de Averroes, formulada en su obra conocida como Gran comentario, parte de la distinción aristotélica entre dos intelectos, el nous pathetikós (intelecto receptivo) y el nous poietikós (intelecto agente), que permitió desligar la reflexión filosófica de las especulaciones míticas y políticas.
Averroes se esforzó en aclarar cómo piensa el ser humano y cómo es posible la formulación de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos.
El filósofo cordobés se distancia de Aristóteles al subrayar la función sensorial de los nervios y al reconocer en el cerebro la localización de algunas facultades intelectivas (imaginación, memoria...).
Averroes sitúa el origen de la intelección en la percepción sensible de los objetos individuales y concreta su fin en la universalización, que no existe fuera del alma (el principio de los animales): el proceso consiste en sentir, imaginar y, finalmente, captar el universal.
Ese universal tiene, por lo demás, existencia en cuanto que lo es por aquello que es particular. En cualquier caso, es el intelecto o entendimiento el que proporciona la universalidad a lo que parte de las cosas sensibles.
Así las cosas, en su obra Tahâfut, expone la necesidad de que la ciencia se adecue a la realidad concreta y particular, pues no puede existir conocimiento directo de los universales.
La concepción del intelecto en Averroes es cambiante, pero en su formulación más amplia distingue cuatro tipos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesa el entendimiento en la génesis del conocimiento: material (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo), agente (causa eficiente y formal de nuestro conocimiento, intrínseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido (unión del hombre con el intelecto).
Averroes distingue, además, entre dos sujetos del conocimiento (más propiamente: los sujetos de los inteligibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligibles son verdaderos (las formas que son imágenes verdaderas) y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente en el mundo (intelecto material). Consecuentemente, el sujeto de la sensación (por el cual es verdadera) existe fuera del alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es verdadero), dentro.

Trascendencia

A pesar de la condena de 219 tesis averroístas por parte del obispo parisino Étienne Tempier en 1277 a causa de su incompatibilidad con la doctrina católica, muchas de éstas sobrevivieron en la literatura posterior de mano de autores como Giordano Bruno o Pico della Mirandola. Así, encontramos en estos autores una defensa de la superioridad de la vida contemplativa-teórica frente a la vida práctica (en línea con lo defendido por Aristóteles en su Ética Nicomáquea, X o en y una reivindicación del carácter instrumental-político de la religión como una doctrina destinada al gobierno de las masas incapaces de darse una ley a sí mismas por medio de la razón. La ley religiosa, había dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut (تهافت التهافت), proporciona la misma verdad que el filósofo alcanza indagando en la causa y la naturaleza de las cosas; sin embargo, ello no implica que la filosofía actúe en modo alguno en los hombres cultos como sustituto de la religión: «los filósofos creen que las religiones son construcciones necesarias para la civilización (...)». La existencia de la religión es también necesaria para la integración del filósofo en la sociedad civil.
Otras tesis que encontramos en Averroes son:

• Que el mundo es eterno
• Que el alma está dividida en dos partes, una individual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina y eterna (intelecto activo).
• El intelecto activo es común a todos los hombres.
• El intelecto activo se convierte en intelecto pasivo cuando se halla unido al alma humana. Cuando la facultad imaginativa del hombre recibe las imágenes que le proporciona la actividad de los sentidos, las transmite al intelecto pasivo. Las formas, que existen en potencia en tales imágenes, son actualizadas por el intelecto activo, convirtiéndose en conceptos y juicios.

A fin de salvar la incompatibilidad de las tesis averroístas con la doctrina cristiana, Siger de Brabant propuso la doctrina de la doble verdad, según la cual hay una verdad religiosa y una verdad filosófica y científica. Esta doctrina sería adoptada por la mayoría de defensores europeos del averroísmo.

Obras principales

• Tahafut al-tahafut (تهافت التهافت, Refutación de la refutación, Destructio destructionis en latín)
• Kitab fasl al-maqal (Sobre la armonía entre Religión y Filosofía)
• Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista)
• Los Comentarios al «Corpus aristotelicum», que comprenden:
  • Los Comentarios menores (Yawami) a la Isagoge de Porfirio, al Organon, Retórica, Poética, Física, De Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica, De partibus animalium, De generatione animalium y Parva Naturalia, de Aristóteles.
  • Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge de Porfirio. el Organon, Retórica, Poética, Física, De Coelo et Mundo, De generatione et corruptione, Meteorológicos, De Anima, Metafísica y Ética nicomaquea, de Aristóteles.
  • Comentarios mayores (Tafasir) a los Segundos Analíticos, Física, De Coelo et Mundo, de Anima y Metafísica de Aristóteles.

• Exposición de la República de Platón
• Los Comentarios a Ptolomeo, Alejandro de Afrodisia, Nicolás de Damasco, Galeno, al-Farabi, Avicena y Avempace
• El tratado De Substantia Orbis
• Tres importantes escritos teológicos: Fals al Maqal, Kasf´al-Manahiy y Damima
• El Kitab al- kulliyyat al-Tibb (Libro de las generalidades de la medicina).

Resumen del Kitab fasl al-maqal

Tratado decisivo que determina la naturaleza de la relación entre Religión y Filosofía

• La Ley obliga a hacer estudios de Filosofía
  • Si los estudios teológicos del mundo son filosóficos, y la Ley obliga a realizar dichos estudios, entonces, la Ley obliga a hacer filosofía.
  • La Ley obliga a realizar estos estudios.
  • Estos estudios deben realizarse de la mejor manera, a través del razonamiento demostrativo.
  • Para dominar este instrumento, el pensador religioso debe llevar a cabo un estudio preliminar de lógica, de la misma manera que un abogado tiene que estudiar razonamiento legal. Esto no es más herético en un caso que en el otro. Y la lógica tiene que ser aprendida de los maestros de la antigüedad, independientemente del hecho de que no sean musulmanes.
  • Después de la lógica debemos proceder a filosofar correctamente. También acá debemos aprender de nuestros predecesores, igual que en matemáticas y en leyes. Por lo tanto está mal prohibir el estudio de lo filosofía antigua. El peligro que pueda presentar es accidental, tal como el peligro de tomar medicina, tomar agua o estudiar leyes.
  • Para cada hombre la Ley ha previsto un camino hacia la verdad de acuerdo a su naturaleza, a través de métodos demostrativos, dialécticos o retóricos.

• La Filosofía no contiene nada que se oponga al Islam
  • La verdad demostrativa y la verdad de las escrituras no pueden estar en conflicto.
  • Si el aparente significado de las Escrituras está en conflicto con las conclusiones de la demostración, entonces deben ser interpretadas alegóricamente, es decir, metafóricamente.
  • Con respecto a estas cuestiones tan difíciles, el error cometido por un juez calificado en la materia es perdonado por dios, mientras que el error por parte de una persona no entendida en la materia no es perdonado.

• Las interpretaciones filosóficas de las Escrituras no deberían ser enseñadas a las mayorías. La Ley provee otros métodos para enseñarles.
  • El propósito de las Escrituras es enseñar las ciencias teóricas y prácticas y la práctica y las actitudes correctas.
  • Cuando se usan símbolos, cada tipo de personas, demostrativas, dialécticas o retóricas deben tratar de entender el sentido interior simbolizado o el restarle al contenido con el aparente sentido, de acuerdo a sus capacidades.
  • Explicarle el sentido interno a personas que no están capacitadas para entender, es destruir su fe en el sentido aparente sin reemplazarlo por otra cosa. El resultado es descreencia en alumnos y profesores. Es mejor para el estudioso profesar la ignorancia, citando el Corán sobre los límites del entendimiento humano.
  • Los métodos apropiados para enseñar a la gente están indicados en el Corán, como sabían los primeros musulmanes. Las partes populares del Libro son maravillosas en responder a las necesidades de todo tipo de mentes.

Averroes en la literatura

Averroes es el protagonista de la historia «La busca de Averroes» en El Aleph, de Jorge Luis Borges.

Véase también

• Averroísmo

• Contribuciones islámicas a la Europa medieval

Bibliografía

• Averroes (2009). El libro del Yihad. Traduccíon Carlos Quirós. Biblioteca Filosofía en español. Oviedo: Fundación Gustavo Bueno. ISBN 978-84-934341-4-4.
• – (2004). Sobre el intelecto. Colección: Al-Andalus. Textos y Estudios. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-707-5.
• – (2003). El libro de las generalidades de la medicina. Edición de María de la Concepción Vázquez de Benito, Camilo Álvarez Morales. Colección: Al-Andalus. Textos y Estudios. Primer premio de la II Edición del Premio Panhispánico de Traducción Especializada, convocado por la Unión Latina y la Fundación Española para la Ciencia y la Tecnología. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-602-3.

Sobre Averroes

• Alonso, Manuel (1998). La teología de Averroes. Madrid-Granada, CSIC; reimpresión: Sevilla, Fundación El Monte.
• Averroes. Introducción y selección de textos por R. Ramón Guerrero (1998). Sobre filosofía y religión. Cuadernos de Anuario Filosófico, Serie Filosofía Española, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona.
• Castillejo Gorráiz, Miguel (2000). Averroes el aquinatense islámico. Córdoba: Publicaciones Obra Social y Cultural Cajasur.
• Coccia, Emanuele (2007). Filosofía de la imaginación. Averroes y el averroísmo. Buenos Aires, Adriana Hidalgo editora.
• Cruz Hernández, Miguel (1997). Abû-l-Walîd Muhammad ibn Rushd (Averroes). Vida, obra, pensamiento, influencia. Córdoba, CajaSur Publicaciones, 2ª ed.
• — (1957). Filosofía Hispano-Musulmana, 2. Madrid, 1-245.
• Gómez Nogales, Salvador. Bibliografía sobre las obras de Averroes, en Múltiple Averroès. París, Les Belles Lettres, 1978, pp. 351-387.
• Maiza Ozcoidi, Idoia (2001). La concepción de la filosofía en Averroes. Análisis crítico del Tahafut al-Tahafut. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-426-9.
• Martínez Lorca, Andrés (editor) (1993). Al encuentro de Averroes. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-87699-63-4.
• Morata, N. (1923). Los opúsculos de Averroes en la Bibl. de El Escorial. I. El opúsc. de la unión del entendimiento agente con el hombre. El Escorial.
• Puig, Josep (1997). Averroes (1126-1198). Ediciones del Orto, Madrid.
• Quirós, C. (1919). Averroes, Compendio de Metafísica. Madrid.
• Ramón Guerrero, R. (1996). Averroes: el «Proemio» de su comentario al libro Lambda de la «Metafísica». Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, pp. 275-295. Universidad Complutense de Madrid.
• Urvoy, Dominique; traducción del francés, Delfina Serrano Ruano (1998). Averroes: las ambiciones de un intelectual musulmán. Madrid: Alianza.

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Averroes.
• Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Averroes.

• Judería.net Página multilingüe, dedicada a la Judería de Córdoba y a Averroes con cerca de un millar de imágenes y textos traducidos al inglés, hebreo, español y árabe.

• Abu’L Walid Muhammad Ibn Rushd Al-Qurtubi (Averroes), en inglés.

• Documental sobre Averroes de Al Jazeera subtitulado en español

• Averroes: Sobre la armonía entre religión y filosofía (el título es Examen crítico y solución del problema de concordia entre la ley religiosa y la filosofía).
  • Texto francés, con anotaciones en el mismo idioma, en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

Categorías:

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Etymology of Andalus / Andalusia

http://www.etymonline.com/index.php?allowed_in_frame=0&search=Andalus&searchmode=none

Andalusia

former name of southern Spain, from Spanish, from Arabic al Andalus, name for the entire peninsula, from Late Latin *Vandalicia "the country of the Vandals," in reference to one of the Germanic tribes that overran the Western Empire 3c.-4c. and for a time settled in southern Spain. See vandal. 

 

vandal (n.)

1660s, "willful destroyer of what is beautiful or venerable," from Vandals, name of the Germanic tribe that sacked Rome in 455 under Genseric, from Latin Vandalus (plural Vandali), from the tribe's name for itself (Old English Wendlas), from Proto-Germanic *Wandal- "Wanderer."

There does not seem to be in the story of the capture of Rome by the Vandals any justification for the charge of willful and objectless destruction of public buildings which is implied in the word 'vandalism.' It is probable that this charge grew out of the fierce persecution which was carried on by [the Vandal king] Gaiseric and his son against the Catholic Christians, and which is the darkest stain on their characters. ["Encyclopaedia Britannica," 13th ed., 1926]

 

 

 

El Andaluz: Una Lengua Virgen-Extra. Chú'patezah!

Consciousness and Cognition parece una bonita revista. Podría ser un banco de pruebas para nuestras tesis noo-geográficas, esto es, biogeografía de la noosfera, o de una parte de ella. Noosfera comprehendiendo los llamados archivos akásikos o "el libro de la vida". Si imaginamos que fuera posible aprehender y archivar toda la información acumulada y cambiante dentro del universo y/o multiverso, la noosfera sería toda esta información. Se trataría de analizar en nuestro caso, tomando como territorio a estudiar los contenidos de esta revista, en qué medida estos contenidos son inclusivos respecto a esos tres niveles, o capas con la que describíamos la consciencia: cerebro-cuerpo-ecosistema: CCErebro.

Es como si estuviéramos cada vez más content@s, y al mismo tiempo más ansios@s. Por un lado la crisis parece abocarnos a situaciones en principio cada vez más absurdas; a no ser que, desmarcándonos de esa nube tóxika que constituye los clásicos medios de masas, utilicemos nuestra clarividencia para gritar: ¡Olalá! o bien: ¡Eureka! ¡pero si esto ya estaba predicho, escrito y requetedicho en espacios como este!

Entonces lo que parecía una crisis así, porque sí, como puro accidente de la evolución de los sistemas complejos, resulta ser una descomunal tomadura de pelo.

Las complicidades de los distintos actores en esta obra en tres actos: precrisis (inflamiento burbujil) crisis (explosión burbujil) y poscrisis (digamos, posguerra, güarra guerra, por cierto...), podrían ser también analizados al estilo de esa noogeografía ya citada. Un ejemplo: recopilar de los medios de masas las declaraciones de unos y otras antes durante y después. Hay quiebros muy guapos, como el del pesoe con la autopista contra casabermeja, que antes decía que no (estaba en contra), pero cuando accedieron al poder (representativo, más o menos...) cambiaron, fíjense por donde, de opinión, y pasaron a estar a favor.

Si los aeropuertos son tan deficitarios (l@s economistas ecológic@s llevan un siglo diciéndolo), imangínense ustedes las autopistas, o los trenes de alta velocidad (donde pueden correr). La economía ecológica, al contemplar el sistema económico como un subsistema del sistema ecológico, esto es, del ecosistema, pues lo que hace es acercarse mucho más al sentido común, o del común, esto es a los ciclos de energía y materiales con los que llevamos bregando como seres vivos, mucho más tiempo que dos esquálidos siglos en los que por arte de magia se inventaron una economía "divina", tan divina que ganaba más quien más destruía, puesto que al endiosar las ganancias, le resultaba más rentable destruir un territorio bioclimático tan singular como es esta costa norte del mar de alborán, que valorar sus recursos en aras de su mantenimiento y de su eficiente reproducción.

Pues anda que el consumo y su historia tienen (maldita) gracia. Según un librillo que me regaló una amiga de los usa que conocimos en el tren a ronda, hace años, cuando las movidas del agua, según este libro fué la aristocracia europea la que empezó a imitar modales y consumos de sus reyes, para poder acceder a tratar con ellos sus respectivos negocios "de tú a tú". Y según uno de los maravillosos informes anuales sobre el estado del mundo, decía que fué un señor, de los usa, al que en la crisis del 29 se le encendió la lucecita y gritó: ¡Eureka! ¡Ya lo tengo!

Lo que propuso este buen señor es que (en el entorno ideológico de ignorar al ecosistema y sus límites) la crisis se solucionaría si convencíamos al personal para que comprara mientras más cosas mejor, y que las renovara asimismo cuanto antes (obsoleticidad programada).

Sumen ustedes el número de universitarios a los que se les nombra, al menos, la economía ecológica, y seguiremos comprendiendo mejor estas nefastas secuelas de una ideología económica tan esotérica al menos como las discusiones sobre el sexo de los ángeles.

Pero bien mirado todos estos inconvenientes, con los que convivimos, esconden también (qué remedio) sabias ventajas. Es una muy clara demostración científica de muchas cosas. Estamos metidos en esta sincronicidad, que llamamos grave o gravísima crisis, pero al mismo tiempo, podríamos y deberíamos gritar: ¡Viva la Crisis!. La lógica borrosa (hagan la misma entrevista de antes sobre esta discipina) es que permite una manga muy ancha. Como por ejemplo (lo hemos dicho en facebook) permite permutar, con ganancia encima, una cuesta de enero dada, en un tobogam equis.

Este tobogam infimóniko, funciona como un atractor. Si la crisis puede considerarse un tensor, esta poscrisis que imaginamos y soñamos y escribimos y deseamos podría ser que fuera un potente atractor.

Por eso andamos tan ansiosos como contentos, a pesar de todo, bien conscientes de que con alegría nuestras neuronas permiten maravillas, aunque la situación sea nefasta o incluso pudiera llegar a ser abominable.

El andaluz deviene como el cuarto jinete del apocalipsis de nuestra propuesta múltiple o invitación. Hablábamos de tres sinapomorfías bio-culturales que funcionan como estrangulamientos o cuellos de botella en la evolución actual de la humanidad, humus y entorno incluido.

Estos tres cuellos de botella suponen novedades recientes en la historia (humana), tensores hiperlineales que afectan a una porción significativa del espacio-tiempo de la humanidad actual; opotentes condicionantes bio-culturales.

Son y/o eran: "tres eran tres y ninguno era bueno"

uno: estructura esclava y jerárquica del aula (dominante en bachillerato, por ejemplo) versus incrementar las modalidades de grupo interactivo (más frecuente en F.P., por ejemplo)

dos: el texto lineal típico a un color mediante un larguísimo renglón (o macrorrenglón) que se trocea adecuadamente para que quepa en el ancho de página (versus por ejemplo internet y toda su parentela)

tres: el auto particular (gracias García Calvo), (una persona un coche) versus más amplitud de posibilidades, bicicletas triciclos taxis, burro-taxis, hasta taxis colectivos, furgonetas, microbuses, tal como existe en medio mundo y parte del otro medio

En los tres casos hay una extrema atención consciente / inconsciente de nuestros sistemas sensoriales hacia estructuras modélicas en lo que llamamos sistemas lineales. En los tres casos hay (o había) un decrecimiento vertiginoso en la gama de posibilidades, y por tanto en la eficiencia del sistema, al constreñirse peligrosamente la diversidad.

Y a estos tres hemos sumado el andaluz, del que afirmamos tan panchamente (hombre! ya que afirmas!) que es una lengua virgen extra. ¿Por qué? Bueno, pongamos que (igual que ocurre en otras situaciones geo-lingüisticas similares) que el bilingüismo en andalucía requiere como diríamos una partición en "el disco duro", en nuestro disco duro, en nuestras redes neurosemánticas.

Cuando hablamos informalmente hablamos en nuestra lengua madre. Cuando hablamos formalmente y sobre todo cuando escribimos, solemos usar mayormente el castellano. A día de hoy esto que parecería un gran inconveniente, se convierte en un atractor, una gran ventaja. hemos sobrevivido a esta esquizofrenia lecto-lingüistica y estamos aquí, con mi vecina esperanza, viendo el futuro o futurhoy, ya que no para de llegar en cada instante.

Y ké pazah kuandoh hkribimu ' ndalú?
¿Y qué ocurre cuando escribimos en andaluz?

Po ke la nuronah eza korreh ke güelah!
¡Pues que nuestras redes neurosemánticas corren a más velocidad!

¡No me lo puedo creer!

Ke no te lo kieh kréh!

Eso no tiene ni pies ni cabeza.

Anda y mirah los gugeh ezoh y veráh lo k'h güenoh!

Pues yo soy el lector y/o a y ni lo pienso mirar.

Poh nah shikiyo. Zi eh de kajón túh.

Polke lah mareh ziempr'n zíoh lah mareh. Y la lengua mare mah toavíah.

Ahki er zueño pazaoh mañanah eh k'r defenzóh 'r pueblo armita ke kuarkiéh 'zameh ze puah contehtáh 'ndalúh. Y toh kontentoh!

Chúpat'ezah!