Juventud Estelar

la crisis de la oruga fumona

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MKPTMK server is "hyper-abduction" based server,
which apply the same levels of creativity,
you meet everyday,
in your everyday life.

Avenida de Andalucía,
Autobus 20,
Anocheciendo,
Entrando en Alameda Principal.

ha llovido un poquillo,
infinitas gotas de lluvia,
lentejean por todos los doquieres,

el autobus coge la curva,
voy en el inmediato asiento,
detrás del conductor,

chiiiiiiiiiiiiiiiiii del deslizar rodante,
al ser curva lo escucho,
por la ventana entreabierta,
del conductor,

pues la rueda,
además,
sobresale hacia fuera,
de la carrocería,

del normal vértigo de reflejos,
de un día cualquiera,
sin llover,
en esa situación,

se amplifica aún mucho más,...

Este texto pluridimensional que describo, es también un texto, eso sí, en transfinitas dimensiones, pues podríamos imaginar que, es por ejemplo semana santa, las calles esas están llenas a rebosar, y cada cual se está fijando, en esta misma cosa trans finita, ese lenticuelar, lentejillas, que para colmo vibran con sierto vientecillo, re imaginemos que cada cual lleva un device destos pa captar y fijar imagenes, y que ese anochecer, en ese corazon malacitano se hacen, en 33 minutos de anochecer, no sé, 30 millones de imagenes...

Entonces lo que para algunxs no parecería un texto, ahora si lo parecerá, pues esas treinta millones de fotos, en un collage igualo métrico, okuparían no sé, x/4 de un campo de futbol...

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Por qué "Experience" empieza por "Ex"

experienced

"having experience; skillful through expereince," 1570s, pp. adj. from see experience (v.).

experience (v.)

1530s, "to test, try;" see experience (n.). Sense of "feel, undergo" first recorded 1580s. Related: Experiences; experiencing.

experience (n.)

late 14c., "observation as the source of knowledge; actual observation; an event which has affected one," from O.Fr. esperience (13c.) "experiment, proof, experience," from L. experientia "knowledge gained by repeated trials," from experientem (nom. experiens), prp. of experiri "to try, test," from ex- "out of" (see ex-) + peritus "experienced, tested," from PIE base *per- "to lead, pass over" (see peril). Meaning "state of having done something and gotten handy at it" is from late 15c.

empiric (adj.)

c.1600, from L. empiricus "a physician guided by experience," from Gk. empeirikos "experienced," from empeiria "experience," from empeiros "skilled," from en "in" (see en- (2)) + peira "trial, experiment," from PIE *per- "to try, risk." Originally a school of ancient physicians who based their practice on experience rather than theory. Earlier as a noun (1540s) in reference to the sect, and earliest (1520s) in a sense "quack doctor" which was in frequent use 16c.-19c.

expert (adj.)

late 14c., from O.Fr. expert and directly from L. expertus, pp. of experiri "to try, test" (see experience). The n. sense of "person wise through experience" existed 15c., reappeared 1825.

experimental

mid 15c., "having experience," from experiment + -al (1). Meaning "based on experience" is from 1560s. Meaning "for the sake of experiment" is from 1792 (e.g. Experimental farm).

solvitur ambulando

an appeal to practical experience for a solution or proof, from L., lit. "(the problem) is solved by walking," originally in ref. to the proof by Diogenes the Cynic of the possibility of motion.

Fahrenheit

1753, named for Gabriel Daniel Fahrenheit (1686-1736), Prussian physicist who proposed the scale in 1714. An abstract surname meaning lit. "experience."

relive

1540s, "to come to life again" (also "to restore to life again"), from re- "back, again" + live (v.). Meaning "to experience over again" is attested from c.1711.

unseasoned

1580s, "not made palatable by seasoning," from un- (1) "not" + pp. of season (v.). Meaning "not habituated by experience" is recorded from c.1600.

trip (n.)

"act or action of tripping," 1650s, from trip (v.); sense of "a short journey or voyage" is from 1690s, originally a nautical term, the connection is uncertain. The meaning "psychedelic drug experience" is first recorded 1959 as a noun; the verb in this sense is from 1966, from the noun.

rudiment

1540s, from M.Fr. (16c.), from L. rudimentum "early training, first experience, beginning, first principle," from rudis "unlearned, untrained" (see rude).

noob

c.2000 in gamer slang, variant of newbie; often used interchangeably with it, but also often with a more derogatory shade of meaning; newbies owe their clueless behavior to lack of experience and can improve, while the fundamental characteristic of noobs is obnoxiousness or stupidity.

around

c.1300, from phrase on round. Rare before 1600. In sense of "here and there with no fixed direction" it is 1776, Amer.Eng. (properly about). Of time, from 1888. To have been around "gained worldly experience" is from 1927, U.S. colloquial.

been

pp. of be. Dismissive slang phrase been there, done that attested from 1994 (been there "had the experience," usually of something disreputable, is from 1880s).

mindset

"habits of mind formed by previous experience," 1934, from mind (n.) + set (v.).

fit (n.2)

"paroxysm, sudden attack" (as of anger), 1540s, probably via M.E. sense of "painful, exciting experience" (early 14c.), from O.E. fitt "conflict, struggle," of uncertain origin, with no clear cognates outside English. Perhaps ultimately cognate with fit (n.1) on notion of "to meet." Phrase by fits and starts first attested 1610s.

telecommute

by 1974 (as a hypothetical experience), from tele- + commute. Related: Telecommuted; telecommuting.

humanism

along with humanist used in a variety of philosophical and theological senses 16c.-18c., especially ones imitating L. humanitas "education befitting a cultivated man." Main modern sense traces to c.1860; as a pragmatic system of thought, defined 1907 by co-founder F.C.S. Schiller as: "The perception that the philosophical problem concerns human beings striving to comprehend a world of human experience by the resources of human minds."

experiential

1640s (implied in experientially), from L. experientia (see experience) + -al (1).

historian

mid-15c., from M.Fr. historien, from L. historia (see history). As "writer of history in the higher sense" (distinguished from a mere annalist or chronicler), from 1530s. The O.E. word was þeod-wita.

[T]he historian's fallacy is the error of assuming that a man who has a given historical experience knows it, when he has had it, to be all that a historian would know it to be, with the advantage of historical perspective. [David Hackett Fischer, "Historians' Fallacies," 1970]

usage

c.1300, "established practice, custom," from Anglo-Fr. and O.Fr. usage "custom, habit, experience," from us, from L. usus "use, custom" (see use).

thrill (v.)

c.1300, "to pierce, penetrate," metathesis of O.E. þyrlian, from þyrel "hole" (in M.E., also "nostril"), from þurh "through" (cf. M.H.G. dürchel "pierced, perforated") + -el. Meaning "give a shivering, exciting feeling" is first recorded 1590s, via metaphoric notion of "pierce with emotion." The noun in this sense is from 1670s; meaning "a thrilling experience" is attested from 1936. Related: Thrilled; thrilling.

elephant

c.1300, olyfaunt, from O.Fr. oliphant (12c.), from L. elephantus, from Gk. elephas (gen. elephantos) "elephant, ivory," probably from a non-I.E. language, likely via Phoenician (cf. Hamitic elu "elephant," source of the word for it in many Semitic languages, or possibly from Skt. ibhah "elephant"). Re-spelled after 1550 on Latin model. As an emblem of the Republican Party in U.S. politics, 1860. To see the elephant "be acquainted with life, gain knowledge by experience" is an Amer.Eng. colloquialism from 1835.

trauma

1650s (implied in traumatic), "physical wound," from Gk. trauma "wound," from PIE *tro-, *trau-, from base *tere- "to rub, turn" (see throw (v.)). Sense of "psychic wound, unpleasant experience which causes abnormal stress" is implied in traumatic, in psychological jargon 1889.

experiment (n.)

mid-14c., from O.Fr. esperment "practical knowledge, cunning, enchantment; trial, proof, example, lesson," from L. experimentum "a trial, test, proof, experiment," noun of action from experiri "to test, try" (see experience). The verb is attested from late 15c., from the noun. Related: Experimented; experimenting.

peril

early 13c., from O.Fr. peril (10c.), from L. periculum "an attempt, risk, danger," with instrumentive suffix -culum and root of ex-peri-ri "to try," cognate with Gk. peria "trial, attempt, experience," empeiros "experienced," O.Ir. aire "vigilance," Goth. ferja "watcher," O.E. fær "danger, fear," all ultimately from PIE base *per- "to lead across, pass over."

episode

1670s, "commentary between two choric songs in a Greek tragedy," also "an incidental narrative or digression within a story, poem, etc.," from Fr. épisode or directly from Gk. epeisodion "addition," originally neut. of epeisodios "coming in besides," from epi "in addition" (see epi-) + eisodos "a coming in, entrance" (from eis "into" + hodos "way"). Sense of "outstanding incident, experience" first recorded in English 1773. Transferred by 1930s to individual broadcasts of serial radio programs.

sentiment

late 14c., sentement, "personal experience, one's own feeling," from O.Fr. sentement (12c.), from M.L. sentimentum "feeling, affection, opinion," from L. sentire "to feel" (see sense). Meaning "what one feels about something" (1630s) and modern spelling seem to be a re-introduction from French (where it was spelled sentiment by this time). A vogue word with wide application mid-18c., commonly "a thought colored by or proceeding from emotion" (1762), especially as expressed in literature or art. The 17c. sense is preserved in phrases such as my sentiments exactly.

narcissism

1905, from Ger. Narzissismus, coined 1899 by Ger. psychiatrist Paul Näcke (1851-1913) [in "Die sexuellen Perversitäten"], on a comparison first suggested 1898 by Havelock Ellis, from Gk. Narkissos, name of a beautiful youth in mythology (Ovid, "Metamorphoses," iii.370) who fell in love with his own reflection in a spring and was turned to the flower narcissus (q.v.).

But already Krishna, enamoured of himself, had resolved to experience lust for his own self; he manifested his own Nature in the cow-herd girls and enjoyed them." [Karapatri, "Lingopasana-rahasya," Siddhanta, II, 1941-2]

Sometimes erroneously as narcism.

there

O.E. þær "in or at that place," from P.Gmc. *thær (cf. O.S. thar, O.Fris. ther, M.L.G. dar, M.Du. daer, Du. daar, O.H.G. dar, Ger. da, Goth. þar, O.N. þar), from PIE *tar- "there" (cf. Skt. tar-hi "then"), from base *to- (see the) + adverbial suffix -r. Interjectional use is recorded from 1535. To have been there "had previous experience of some activity" is recorded from 1877.

inexperience

1590s, from Fr. inexpérience (mid-15c.), from L.L. inexperientia, from in- "not" + experientia (see experience).

baptism

c.1300, bapteme, from O.Fr. batesme, bapteme (11c., Mod.Fr. baptême), from L. baptismus, from Gk. baptismos, noun of action from baptizein (see baptize). The -s- restored in later 14c. Figurative sense is from late 14c. Phrase baptism of fire "a soldier's first experience of battle" (1857) translates Fr. baptême de feu; the phrase originally was ecclesiastical Gk. baptisma pyros and meant "the grace of the Holy Spirit as imparted through baptism." Later it was used of martyrdom, especially by burning.

guess (v.)

c.1300, gessen "to estimate, appraise," originally "take aim," probably from Scandinavian (cf. Middle Dan. gitse, getze "to guess," O.N. geta "guess, get"), possibly infl. by M.Du. gessen, M.L.G. gissen "to guess," all from P.Gmc. *getiskanan "to get" (see get). Sense evolution is from "to get," to "to take aim at," to "to estimate." U.S. sense of "calculate, recon" is true to the oldest English meaning. Spelling with gu- is late 16c., sometimes attributed to Caxton and his early experience as a printer in Bruges. Related: Guessed; guessing.

fear (n.)

O.E. fær "calamity, sudden danger, peril," from P.Gmc. *feraz "danger" (cf. O.S. far "ambush," O.N. far "harm, distress, deception," Du. gevaar, Ger. Gefahr "danger"), from PIE base *per- "to try, risk, come over, go through" (perhaps connected with Gk. peira "trial, attempt, experience," L. periculum "trial, risk, danger"). Sense of "uneasiness caused by possible danger" developed late 12c. O.E. words for "fear" as we now use it were ege, fyrhto; as a verb, ondrædan.

bum (2)

"dissolute loafer, tramp," 1864, Amer.Eng., from bummer "loafer, idle person" (1855), possibly an extension of the British word for "backside" (similar development took place in Scotland, 1540), but more prob. from Ger. slang bummler "loafer," from bummeln "go slowly, waste time." Bum first appears in a Ger.-Amer. context, and bummer was popular in the slang of the North's army in Amer. Civil War (as many as 216,000 Ger. immigrants in the ranks). Bum's rush "forcible ejection" first recorded 1910. Bummer "bad experience" is 1960s slang.

connotation

1530s, from M.L. connotationem (nom. connotatio), from connotat-, pp. stem of connotare "signify in addition to the main meaning," a term in logic, lit. "to mark along with," from L. com- "together" (see com-) + notare "to mark" (see note). A word denotes its primary meaning, its barest adequate definition -- father denotes "one that has begotten." A word connotes the attributes commonly associated with it -- father connotes "male sex, prior existence, greater experience, affection, guidance."

mulatto

1590s, from Sp. or Port. mulato "of mixed breed," lit. "young mule," from mulo "mule," from L. mulus (fem. mula) "mule," possibly in allusion to hybrid origin of mules. Fem. mulatta is attested from 1620s.

American culture, even in its most rigidly segregated precincts, is patently and irrevocably composite. It is, regardless of all the hysterical protestations of those who would have it otherwise, incontestibly mulatto. Indeed, for all their traditional antagonisms and obvious differences, the so-called black and so-called white people of the United States resemble nobody else in the world so much as they resemble each other. [Albert Murray, "The Omni-Americans: Black Experience & American Culture," 1970]

tough

O.E. toh "difficult to break or chew," from P.Gmc. *tankhuz (cf. M.L.G. tege, M.Du. taey, Du. taai, O.H.G. zach, Ger. zäh). See rough for spelling change. Figurative sense of "strenuous, difficult, hard to beat" is first recorded c.1200; that of "hard to do, trying, laborious" is from 1610s. The noun meaning "street ruffian" (U.S.) is from 1866. Verb tough it "endure the experience" is first recorded 1830, Amer.Eng. Tough guy first recorded 1932. Tough-minded first recorded 1907 in William James. Tough luck first recorded 1912; tough shit is from 1946.

nightmare

late 13c., "an evil female spirit afflicting sleepers with a feeling of suffocation," compounded from night + mare "goblin that causes nightmares, incubus," from O.E. mare "incubus," from mera, mære, from P.Gmc. *maron "goblin," from PIE *mora- "incubus," from base *mer- "to rub away, harm, seize" (cf. first element in O.Ir. Morrigain "demoness of the corpses," lit. "queen of the nightmare," also Bulg., Serb., Pol. mora "incubus;" Fr. cauchemar, with first element is from O.Fr. caucher "to trample"). Meaning shifted mid-16c. from the incubus to the suffocating sensation it causes. Sense of "any bad dream" first recorded 1829; that of "very distressing experience" is from 1831.

know

O.E. cnawan (class VII strong verb; past tense cneow, pp. cnawen), from P.Gmc. *knoeanan (cf. O.H.G. bi-chnaan, ir-chnaan "to know"), from PIE base *gno- "to know" (cf. O.Pers. xšnasatiy "he shall know;" O.C.S. znati, Rus. znat "to know;" L. gnoscere; Gk. *gno-, as in gignoskein; Skt. jna- "know"). Once widespread in Germanic, this form is now retained only in English, where however it has widespread application, covering meanings that require two or more verbs in other languages (e.g. Ger. wissen, kennen, erkennen and in part können; Fr. connaître, savoir; L. novisse, cognoscire, scire; O.C.S. znaja, vemi). The Anglo-Saxons used two distinct words for this, witan (see wit) and cnawan. Meaning "to have sexual intercourse with" is attested from c.1200, from the O.T. To not know one's ass from one's elbow is from 1930. To know better "to have learned from experience" is from 1704. You know as a parenthetical filler is from 1712, but it has roots in 14c.

cum

(v. and n.) seems to be a modern (by 1973) variant of the sexual sense of come that originated in pornographic writing, perhaps first in the noun sense. This "experience sexual orgasm" slang meaning of come (perhaps originally come off) is attested from 1650, in "Walking In A Meadowe Greene," in a folio of "loose songs" collected by Bishop Percy.

They lay soe close together, they made me much to wonder;
I knew not which was wether, until I saw her under.
Then off he came, and blusht for shame soe soon that he had endit;
Yet still she lies, and to him cryes, "one more and none can mend it."

As a noun meaning "semen or other product of orgasm" it is on record from the 1920s. The sexual cum seems to have no connection with L. cum, the preposition meaning "with, together with," which is occasionally used in English in local names of combined parishes or benifices (e.g. Chorlton-cum-Hardy), in popular Latin phrases (e.g. cum laude), or as a combining word to indicate a dual nature or function (e.g. slumber party-cum-bloodbath).

pass (v.)

late 13c. (trans.) "to go by (something)," also "to cross over," from O.Fr. passer, from V.L. *passare "to step, walk, pass," from L. passus "step, pace" (see pace (1)). Intrans. sense of "to go on, to move forward, make one's way" is attested from c.1300. Figurative sense of "to experience, undergo" (as in pass the time) is first recorded late 14c. The meaning "to be thought to be something one is not" (especially in racial sense) is from 1935, from pass oneself off (as), first found 1809. The general verb sense of "to be accepted as equivalent" is from 1590s. Sense of "to go through an examination successfully" is from early 15c. Meaning "decline to do something" is attested from 1869, originally in cards (euchre). In football, hockey, soccer, etc., the meaning "to transfer the ball or puck to another player" is from c.1865. Colloquial make a pass "offer an amorous advance" first recorded 1928, perhaps from a sporting sense. Pass up "decline, refuse" is attested from 1896. Pass the buck is from 1865, said to be poker slang reference to the buck horn-handled knife that was passed around to signify whose turn it was to deal. Pass the hat "seek contributions" is from 1762. Pass-fail as a grading method is attested from 1959.

hell

O.E. hel, helle "nether world, abode of the dead, infernal regions," from P.Gmc. *khaljo (cf. O.Fris. helle, O.N. hel, Ger. Hölle, Goth. halja "hell") "the underworld," lit. "concealed place," from PIE *kel- "to cover, conceal, save" (see cell). The English word may be in part from O.N. Hel (from P.Gmc. *khalija "one who covers up or hides something"), in Norse mythology Loki's daughter, who rules over the evil dead in Niflheim, the lowest of all worlds (nifl "mist"). Transfer of a pagan concept and word to a Christian idiom, used in the KJV for O.T. Heb. Sheol and N.T. Gk. Hades, Gehenna. Used figuratively for "any bad experience" since at least late 14c. As an expression of disgust, etc., first recorded 1670s. Hell-raiser is from 1914 (to raise hell is from 1896); Expression Hell in a handbasket is c.1941, perhaps a revision of earlier heaven in a handbasket (c.1913), with a sense of "easy passage" to whichever destination. Hell or high water is apparently a variation of between the devil and the deep blue sea. To wish someone would go to hell is in Shakespeare (1596). Snowball's chance in hell "no chance" is from 1931; till hell freezes over "never" is from 1919. To ride hell for leather is from 1889, originally with reference to riding on horseback. Hell on wheels is from 1843.

school (1)

"place of instruction," O.E. scol, from L. schola, from Gk. skhole "school, lecture, discussion," also "leisure, spare time," originally "a holding back, a keeping clear," from skhein "to get" + -ole by analogy with bole "a throw," stole "outfit," etc. The original notion is "leisure," which passed to "otiose discussion," then "place for such." The PIE base is *segh- "to hold, hold in one's power, to have" (see scheme). The Latin word was widely borrowed, cf. O.Fr. escole, Fr. école, Sp. escuela, It. scuola, O.H.G. scuola, Ger. Schule, Swed. skola, Gael. sgiol, Welsh ysgol, Rus. shkola. Replaced O.E. larhus "lore house." Meaning "students attending a school" is attested from c.1300; sense of "school building" is first recorded 1590s. Sense of "people united by a general similarity of principles and methods" is from 1610s; hence school of thought (1864). The verb is attested from 1570s. School of hard knocks "rough experience in life" is recorded from 1912 (in George Ade); to tell tales out of school "betray damaging secrets" is from 1546. Schoolmarm is attested from 1831, U.S. colloquial; used figuratively for "patronizingly and priggishly instructing" from 1887.

Wicca

An O.E. masc. noun meaning "male witch, wizard, soothsayer, sorcerer, magician;" see witch. Use of the word in modern contexts traces to English folklorist Gerald Gardner (1884-1964), who is said to have joined circa 1939 an occult group in New Forest, Hampshire, England, for which he claimed an unbroken tradition to medieval times. Gardner seems to have first used it in print in 1954, in his book "Witchcraft Today" (e.g.: "Witches were the Wica or wise people, with herbal knowledge and a working occult teaching usually used for good ...."). In published and unpublished material, he apparently only ever used the word as a mass noun referring to adherents of the practice and not as the name of the practice itself. Some of his followers continue to use it in this sense. According to Gardner's book "The Meaning of Witchcraft" (1959), the word, as used in the initiation ceremony, played a key role in his experience:

I realised that I had stumbled upon something interesting; but I was half-initiated before the word, 'Wica' which they used hit me like a thunderbolt, and I knew where I was, and that the Old Religion still existed. And so I found myself in the Circle, and there took the usual oath of secrecy, which bound me not to reveal certain things.

In the late 1960s the term came into use as the title of a modern pagan movement associated with witchcraft. The first printed reference in this usage seems to be 1969, in "The Truth About Witchcraft" by freelance author Hans Holzer:

If the practice of the Old Religion, which is also called Wicca (Craft of the Wise), and thence, witchcraft, is a reputable and useful cult, then it is worthy of public interest.

And, quoting witch Alex Sanders:

"No, a witch wedding still needs a civil ceremony to make it legal. Wicca itself as a religion is not registered yet. But it is about time somebody registered it, I think. I've done all I can to call attention to our religion."

Sanders was a highly visible representative of neo-pagan Witchcraft in the late 1960s and early 1970s. During this time he appears to have popularized use of the term in this sense. Later books c.1989 teaching modernized witchcraft using the same term account for its rise and popularity, especially in U.S

¿que no puedo visibilizar el infinito?

http://www.youtube.com/watch?v=76f6tqZ9c7w



Pues en la sensosfera se visualiza al instante...

Nassim Aramein

http://www.youtube.com/watch?v=CfT3RaIcC5c

mr. feis dise ke no se pué abrí

http://www.facebook.com/video/video.php?v=178521472157985&comments

Aspa Málaga escribió: > > Buenos días,

El 18/11/2010 13:08, Aspa Málaga escribió:
>
> Buenos días,
>
> *ASPA  os invita a participar en  la charla-coloquio sobre :*
> **
> *     La Conciliación en Ruanda por Yolande Mukagasana*
> **
> *    El día 23 de Noviembre en Málaga a las 19:00h*
> **
> *    Centro Cultural Provincial-C/Ollerías, s/n.*
>
> *    El día 24 en Córdoba y el día 25 en Granada.*
>
> Dentro de las actividades de las *IV Jornadas de Solidaridad con 
> África *queremos seguir dando continuidad a ese acercamiento a nuestro 
> vecino continente, a la vez que profundizando en las razones 
> solidarias y dar voz a la mujer africana.
>
> _Reseña de Yolanda Mukagasana:_
>
> Nacida en Ruanda en 1954. Fue enfermera-anestesista durante diecinueve 
> años en un centro sanitario de Kigali. Posteriormente jefa de 
> enfermería en otro centro, que ayudó a crear, en la misma capital 
> ruandesa, hasta que empezó el genocidio de 1994.
>
> Víctima de las masacres que arrasaron el país, sobrevivió al 
> genocidio, pero perdió a sus tres hijos, a su marido, a su hermano y 
> hermanas.
>
> Refugiada en Bélgica, obtuvo la residencia en 1999.
>
> Además de ocuparse de una veintena de huérfanos ruandeses, Yolande 
> Mukagasana ha escrito varios libros, un tanto autobiográficos:
>
> La mort ne veut pas de moi --La muerte no me quiere-, París: Fixot, 
> 1997; N'aie pas peur de savoir --No tengo miedo de saber-  Rwanda: une 
> rescapée tutsi raconte --Ruanda: Una superviviente tutsi, cuenta, 
> París: J'ai lu, Lo he leído 1999; Les Blessures du silence --Las 
> heridas del silencio-. Témoignages du génocide au Rwanda, Testimonios 
> del genocidio en Ruanda Actes Sud, 2001), como cuentos (De bouche à 
> oreille --Taparse los oídos- , París: Editions Menaibuc, 2003. 2 vol.).
>
> ESPERAMOS QUE SEA DE SU INTERÉS.
> -- 
> ASPA-Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz
> C) Juan del Encina, 34
> 29013-Málaga
> Teléfono: 952-65-10-34
> Correo:malaga@aspa-andalucia.org
> www.aspa-andalucia.org


--
ASPA-Asociación Andaluza por la Solidaridad y la Paz
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Jin Níw Jork Jindy

Entrevista con el sub

(andobuscando ¿en video? la entrevista que la cgt publicó a Marquitos por su compañera periodista Gloria...si la véis..si no, ya la esnanearé...)

MARQUEZ - MARCOS

Gabriel García Márquez entrevista al subcomandante Marcos

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La increíble y triste historia de la cándida Eréndira

Gabriel García Márquez y Roberto Pombo entrevistan al subcomandante Marcos en Ciudad de México (25 de marzo de 2001)

El subcomandante Marcos llegó en 1984 a la selva lacandona de Chiapas, en el sureste de México, y allí vivió durante 17 años con las comunidades indígenas tzotziles y tzeltales hasta el 11 de marzo pasado, cuando la marcha que encabezó y que cruzó medio país remató con una manifestación gigantesca en la Plaza de la Constitución -mejor conocida como el Zócalo- de Ciudad de México.

En ese lugar, cargado de un enorme peso histórico, el jefe del Ejército Zapatista de Liberación Nacional, sin un arma encima, hizo oficial la decisión de su movimiento de hacer política por las buenas. Desde ese día los mexicanos tienen el alma en vilo, pues saben que en buena medida el destino del país depende del éxito o del fracaso de las gestiones de este misterioso hombre encapuchado y del puñado de comandantes que componen su estado mayor. Su misión es lograr la aprobación de una ley de derechos para los indígenas y sentar al Gobierno de Vicente Fox, cara a ca! ra, en una mesa de negociación.

Marcos se instaló con su gente en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), al sur de la ciudad, cuyos salones de clase improvisados como dormitorios y recintos de reuniones se han convertido en el centro de la atención de la opinión pública mundial, debido a la importancia de sus inquilinos actuales y a la catarata de noticias de implicaciones definitivas que se generan allí minuto a minuto.

El subcomandante de los zapatistas no había logrado que el Congreso le permitiera exponer su criterio sobre la ley de los indígenas ante los diputados en pleno, pues la división de opiniones en todos los partidos políticos impedía alcanzar cualquier consenso frente al tema. Al final, el jueves, se abrió una luz de esperanza cuando el Congreso aprobó, en una votación apretada, la propuesta de oirlo. Entre tanto, Marcos y el presidente Fox buscaban sin éxito ponerse de acuerdo sobre cuál es la mejor manera de dar el primer paso ! para iniciar en firme el proceso de conversaciones de paz entre la guerrilla y el Gobierno.

La semana pasada terminó en un suspenso tremendo. Antes de la decisión del Congreso, los zapatistas habían anunciado su determinación de regresar a Chiapas por considerar que la clase política se estaba cerrando al diálogo, y para atajarlos Fox había respondido con la orden de levantar los puestos de vigilancia militar en la zona del conflicto y con el anuncio de que liberaría al resto de los guerrilleros que aún están en prisión. El temor que generaba el ingreso zapatista a Ciudad de México para exigir los derechos de los indígenas parecía haber sido superado por la inquietud que producía la posibilidad de que regresaran a su tierra con las manos vacías.

A través de una cadena de mensajes con amigos comunes, el subcomandante Marcos aceptó hablar con los periodistas de CAMBIO. La cita era a las 9:30 de una noche de la semana pasada. La entrada principal de la Escuela d! e Antropología está protegida por agentes de la policía, y un grupo de estudiantes, que hace guardia las 24 horas del día, vigila los salones de clase donde están los zapatistas. Después de atravesar los dos anillos de seguridad, llegamos al lugar de la reunión donde no había más que una mesa y tres sillas. Cinco minutos más tarde llegó Marcos y habló con nosotros.

CAMBIO: Después de siete años de que el Ejército Zapatista de Liberación Nacional anunció que un día entrarían triunfantes a Ciudad de México, usted entra a la capital y encuentra el Zócalo completamente lleno. ¿Qué sintió al subirse a la tarima y ver ese espectáculo?

Subcomandante Marcos: Siguiendo la tradición zapatista de anticlímax, el peor lugar para ver una manifestación en el Zócalo es el templete. Había mucho sol, mucho smog, teníamos dolor de cabeza y estábamos muy preocupados cont! ando a las personas que se iban desmayando delante de nosotros. Yo le comentaba a mi compañero, el comandante Tacho, que debíamos apurarnos porque cuando empezáramos a hablar nosotros no iba a quedar nadie en la plaza. No alcanzaba a verse toda la extensión. La distancia que teníamos por seguridad respecto a la gente, era una distancia también emotiva, y no nos enteramos de lo que pasó en el Zócalo hasta cuando leímos las crónicas y vimos las fotos al día siguiente. En ese sentido, y ya valorando sobre lo que otros nos dicen que fue, sí pensamos que fue la culminación de una etapa, que nuestro discurso, nuestra palabra en ese día era la apropiada y la más acertada, que desconcertamos a sectores que hubieran esperado que fuéramos a tomar el Palacio o a llamar a una insurrección generalizada. Pero también a los que pensaban que nuestro discurso se iba a limitar a la cuestión poética o lírica. Creo que el balance conseguido fue suficiente y que de una u otra forma el Ezln ! estaba hablando en el Zócalo el 11 de marzo, pero no del 2001, sino que estaba hablando de algo que estaba todavía por completarse: ese sentimiento que significa que la derrota definitiva del racismo se convierta en una política de Estado, en una política educativa, en un sentimiento de toda la sociedad mexicana. Como que eso ya está resuelto ahí, pero falta todavía algún trecho. Como decimos los militares, la batalla estaba ganada, pero todavía había algunos combates que dar. Creo, finalmente, que el Zócalo del día 11 de marzo nos decía que había sido acertado dejar las armas a un lado, que no era eso lo que provocaba que tuviéramos interpelación con la sociedad, que la apuesta a una movilización pacífica era correcta y que daba resultados. Falta que el Estado mexicano lo entienda, que el Gobierno en concreto lo entienda.

"El 11 de marzo nos dijo que fue acertado dejar las armas a un lado, que la apuesta a una mo! vilización pacífica era correcta".

Usted utilizó la expresión "como decimos los militares". Para los colombianos que hemos oído a nuestra guerrilla, el suyo no suena como un discurso militar. ¿Qué tanto de militares tienen usted y su movimiento, y cómo describe la guerra en la que ha luchado?

Nosotros nos hicimos dentro de un ejército, el Zapatista de Liberación Nacional. La estructura es militar. El subcomandante Marcos es el jefe militar de un ejército. En todo caso nuestro ejército es un ejército muy otro porque lo que se está proponiendo es dejar de ser ejército. El militar es una persona absurda que tiene que recurrir a las armas para poder convencer al otro de que su razón es la razón que debe proceder, y en ese sentido el movimiento no tiene futuro si su futuro es el militar. Si el Ezln se perpetúa como una estructura armada militar, va al fracaso. Al fracaso como una opción de ideas, de posición fr! ente al mundo. Y lo peor que le podría pasar, aparte de eso, sería que llegara al poder y se instalara como un ejército revolucionario. Para nosotros sería un fracaso. Lo que sería un éxito para una organización político-militar de las décadas del 60 y del 70, que surgió con los movimientos de liberación nacional, para nosotros sería un fracaso. Nosotros hemos visto que finalmente esas victorias eran fracasos o derrotas ocultas detrás de su propia máscara. Que lo que estaba pendiente siempre era el lugar de la gente, de la sociedad civil, del pueblo. Que finalmente es una disputa entre dos hegemonías. Está un poder opresor que desde arriba decide por la sociedad, y un grupo de iluminados que decide conducir al país por el buen rumbo y desplaza a ese otro grupo del poder, toma el poder y también decide por la sociedad. Para nosotros esa es una lucha de hegemonías, y siempre hay una buena y una mala: la que va ganando es la buena y la que va perdiendo es la mala. Pero para el re! sto de la sociedad, las cosas no están cambiando en lo fundamental. En el Ezln llega un momento en que se ve rebasado por lo que es el zapatismo. La E de la sigla queda empequeñecida, con las manos amarradas, de tal forma que para nosotros no sólo no significa una carga movilizarnos sin armas, sino que en cierto sentido también es un alivio. De hecho, la fajilla pesa menos que antes y sentimos que pesa menos la parafernalia militar que necesariamente lleva un grupo armado a la hora del diálogo con la gente. No se puede reconstruir el mundo, ni la sociedad, ni reconstruir los estados nacionales ahora destruidos, sobre una disputa que consiste en quién va a imponer su hegemonía en la sociedad. El mundo y en concreto la sociedad mexicana, está compuesto por diferentes, y la relación se tiene que construir entre esos diferentes con base en el respeto y la tolerancia, cosas que no aparecen en ninguno de los discursos de las organizaciones político-militares de las décadas del 60 y ! del 70. La realidad ha llegado a pasar la cuenta como siempre ocurre, y para los movimientos armados de liberación nacional el costo de la factura ha sido muy alto.

"Creer que podemos hablar por otros más allá de nosotros es masturbación política".

Usted parece tener diferencias con la izquierda tradicional también en cuanto a los sectores sociales que los grupos representan. ¿Eso es así?

Voy a señalar a grandes rasgos dos vacíos de la izquierda latinoamericana revolucionaria. Uno de ellos es el de los pueblos indios, de los que somos partícipes, y otros son los grupos supuestamente minoritarios. Aunque si todos nos quitáramos el pasamontañas no serían tan minoritarios, como son los homosexuales, las lesbianas, los transexuales. Esos sectores n! o sólo son obviados por los discursos de la izquierda latinoamericana de esas décadas y que todavía hacen carrera en el presente, sino que también se ha propuesto el marco teórico de lo que entonces era el marxismo-leninismo: prescindir de ellos y verlos como parte del proceso que debe ser eliminado. El homosexual, por ejemplo, es sospechoso de traidor, es un elemento nocivo para el movimiento y para el Estado socialista. Y el indígena es un elemento de retraso que impide que las fuerzas productivas... bla, bla, bla. Entonces lo que corresponde es eliminar esos sectores, para algunos en centros de reclusión o de reeducación, y para otros su asimilación en el proceso productivo y su transformación en mano de obra calificada. Proletarios, para ponerlo en esos términos.

Los guerrilleros suelen hablar en nombre de las mayorías. Sorprende que en su discurso usted habla en nombre de las minorías, cuando podría hablar del pueblo pobre o explotado. ¿Por qué lo hace?

Toda vanguardia se supone que es representante de la mayoría. En nuestro caso pensamos que eso no sólo es falso sino que, en el mejor de los casos, no va más allá de un buen deseo, y en el peor de los casos es un claro ejercicio de suplantación. A la hora en que se ponen en juego las fuerzas sociales, se da cuenta de que la vanguardia no es tan vanguardia y de que los representados no se reconocen en ella. A la hora en que el Ezln está renunciando a ser vanguardia, está reconociendo su horizonte real. Creer que podemos hacer esto, que podemos hablar por éstos más allá de nosotros, es masturbación política. Y en algunos casos ni siquiera es eso porque ni siquiera se siente el placer del onanismo. Apenas el que se puede obtener en los panfletos que finalmente uno es el mismo que los consume. Estamos tratando de ser honestos con nosotros mismos y alguien puede decir que es un asunto de bondad humana. No. Podemos ser incluso cínicos y decir que ser honestos nos ha dado resultado! cuando decimos que sólo representamos a las comunidades indígenas zapatistas de una zona del sureste mexicano. Pero nuestro discurso ha logrado tocar el oído de mucha gente más. Hasta ahí llegamos. No más. En todos los discursos que fuimos soltando a lo largo de esta marcha le estábamos diciendo a la gente y nos estábamos diciendo a nosotros mismos que no podíamos ni debíamos empezar a encabezar o a abanderar las luchas que íbamos tocando. Nosotros suponíamos que el México de abajo estaba muy a flor de piel, que había muchas injusticias, muchos reclamos, muchas heridas... En nuestras cabezas hacíamos la imagen de que cuando nuestra marcha iniciara teníamos que llevar un arado para ir levantando la tierra y que esto fuera surgiendo. Nosotros teníamos que ser honestos y decirle a la gente que no veníamos a encabezar nada de eso. Veníamos a encabezar esta demanda y con base en ésta se podían encadenar otras. Pero ésa es otra historia.

"Si el Ezln llegara al poder y se instalara como un ejército revolucionario, para nosotros sería un fracaso".

¿Los discursos de su marcha se fueron construyendo pueblo por pueblo hasta llegar al de Ciudad de México, o los diseñó desde el comienzo para ser dichos de esa forma, y que el último no fuera necesariamente el más fuerte?

Mire, está la versión oficial y la versión real. La oficial es que nos dimos cuenta en ese momento de que los teníamos que hacer, y la versión real es que el discurso se fue construyendo en estos siete años. Llega un momento en que el zapatismo del Ezln es rebasado ya por muchas cosas. Estamos respondiendo no a lo que éramos antes de 1994, tampoco a lo que fuimos en los primeros días de 1994 cuando estábamos combatiendo, sino que sentimos que hemos ido adquirien! do una serie de compromisos éticos a lo largo de estos siete años. Lo que ocurrió es que pretendiendo llevar un arado, que finalmente no lo conseguimos a la hora de la hora, bastaba el propio batallar de la planta del pie cuando íbamos caminando para que esto fuera brotando. En cada plaza les fuimos diciendo a todos: "no venimos a dirigirlos, no venimos a decirles qué hacer sino que venimos a pedirles ayuda". Aún así, a lo largo de la marcha recibimos legajos de reclamos que venían desde antes de la revolución mexicana en espera de que alguien resuelva el problema. Si pudiéramos resumir el discurso de la marcha zapatista hasta hoy, sería: "Nadie lo va a hacer por nosotros". Hay que cambiar las formas organizativas, e incluso rehacer el quehacer político para que esto sea posible. Cuando decimos "no" a los líderes, en el fondo también estamos diciendo "no" a nosotros.

Usted y los zapatistas están en la cima de su prestigio, acaba de caer el PRI en México, hay un pro! yecto de ley en el Congreso que crea un estatuto indígena, y puede empezar la negociación que usted plantea. ¿Cómo ve el panorama?

Como una lucha y una disputa entre un reloj que chequea el horario de ingreso de los empleados de una empresa, que es el reloj de Fox, y el nuestro que es un reloj de arena. La disputa es entre que nosotros nos acomodemos a ese reloj de chequeo y Fox se acomode al reloj de arena. No va a ser ni uno ni otro. Tenemos que entender, él y nosotros, que tenemos que construir otro reloj de común acuerdo, y que ese es el reloj que va a marcar el ritmo del proceso de diálogo y finalmente el de la paz. Estamos en el terreno de ellos, el de la sede del poder político, donde la clase política está en el medio en donde se desarrolla. Estamos con una organización perfectamente ineficaz a la hora de hacer política, al menos esa política. Somos torpes, balbuceantes y con buena voluntad. Del otro lado están los que manejan bien esos códigos. Es, otra vez, u! na disputa entre si el quehacer político va a ser el que dicte la clase política o el que nosotros traemos. Pienso, otra vez, que no va a ser ni uno ni otro. Cuando hicimos la guerra tuvimos que desafiar al Gobierno y ahora para construir la paz tenemos que desafiar no sólo al Gobierno sino a todo el Estado mexicano. No hay una mesa para sentarse a dialogar con el Gobierno. La tenemos que construir. El reto es que tenemos que convencer al Gobierno de que tenemos que hacer esa mesa, que debe sentarse y que va a ganar. Y que si no lo hace va a perder.

¿Quiénes deben estar en esa mesa?

Por un lado el Gobierno y por el otro nosotros

"Nosotros no tenemos entre nuestros sueños húmedos una foto con Vicente Fox".

¿Fox no está aceptando de h! echo esa mesa cuando dice que quiere hablar con usted, y que lo recibe en Palacio o que hablan en el lugar que usted escoja?

Lo que él está diciendo es que quiere su parte del pastel mediático, porque no se ha convertido esto en un proceso de diálogo y negociación sino en una carrera de popularidad. Lo que quiere Fox es conseguir la foto para garantizar su presencia en los medios de comunicación. El proceso de paz no se construye con un evento coyuntural sino con un diálogo. Ese proceso no se construye con fotos, sino dando señales, sentándose y dedicándose a eso. Nosotros estamos dispuestos a hablar con Fox, si él se va a responsabilizar del diálogo y la negociación hasta que termine. Pero nosotros le preguntaríamos: ¿entonces, quién va a gobernar al país durante el tiempo en que esté reunido con nosotros, que será un proceso arduo? Bueno, qué les voy a decir yo a los colombianos de eso, si saben que los procesos de negociación y diálogo de un conflicto armado son esc! abrosos y que no es posible que el jefe del Ejecutivo se dedique de tiempo completo a eso. Que nombre un comisionado y sobre ese comisionado lo podemos construir. No hay afán. Nosotros no tenemos entre nuestros sueños húmedos una foto con Vicente Fox.

En ese proceso tan largo, ¿va a seguir así, vestido de guerrillero en un recinto universitario? ¿Cómo es un día suyo?

Me levanto, doy entrevistas y llega la hora de volver a dormir (risas). Hacemos interlocución con varios de estos grupos que le he mencionado. Un montón de mundos o submundos -depende de cómo estén perseguidos y marginados- que el discurso zapatista ha tocado. Lo que estamos haciendo es tener dos mesas y una de esas sillas giratorias y de rueditas que había cuando yo era joven. Estamos en este momento en una mesa con el Congreso de la Unión y en otra mesa con las comunidades de la Ciudad de México. Pero nos preocupa que el Congreso nos está dando el tratamiento que le da a cualquiera que pide s! er atendido y le dicen que espere porque están atendiendo otros asuntos. Si esto es así, son muchas cosas las que se lastiman porque no sólo está en juego el reconocimiento de los derechos indígenas. Sería una carambola mala porque los golpeados serían muchos. La gente no va aceptar que la volteen a mirar sólo en la fecha electoral. Además sería una señal para los otros grupos político-militares más radicales, que han crecido con la bandera de que la negociación política es una claudicación.

Entre paréntesis, dice usted que había sillas giratorias cuando era joven. ¿Cuántos años tiene?

Yo tengo 518 años...(risas).

¿El diálogo que ustedes proponen busca la creación de nuevos mecanismos de participación popular para la toma de decisiones o están detrás de decisiones de Gobierno que consideran necesarias para el país?

El diálogo significa simplemente acordar las reglas para que la disputa que se da entre ellos y nosotros sea en otro terreno! . Lo que está en la mesa del diálogo no es el modelo económico. Lo que está en juego es cómo nos vamos a disputar eso. Es algo que Vicente Fox tiene que entender. Nosotros no nos vamos a hacer foxistas en la mesa. Lo que la mesa tiene que construir es que este pasamontañas salga con dignidad y que ni yo ni nadie tenga que regresar a llenar esto de parafernalia militar. El reto es que no sólo tenemos que construir la mesa, sino que tenemos que construir al interlocutor. Tenemos que construirlo como un hombre de Estado y no como producto de la mercadotecnia o del diseño de los especialistas de imagen. No es fácil. Era más fácil la guerra. Pero con la guerra lo que es irremediable es mucho mayor. En la política siempre se puede remediar.

"El proceso no se construye con fotos, sino dando señales, sentándose y dedicándose a eso".

Su indumentaria es extraña: un pañuelo raído amarrado al cuello y una gorra deshecha. Pero a la vez lleva una linterna que aquí no necesita, un aparato de comunicaciones que se ve muy sofisticado y tiene un reloj en cada muñeca. ¿Son símbolos? ¿Qué significa todo eso?

La linterna es porque nos tienen metidos en un hueco donde no hay luz y el radio es para que mis asesores de imagen me dicten las respuestas a las preguntas de los periodistas. No. En serio. Este es un walkie talkie comunicado con seguridad y con nuestra gente en la selva para que nos comuniquen si hay algún problema. Hemos recibido varias amenazas de muerte. El paliacate (pañuelo) era rojo y nuevo cuando tomamos San Cristóbal de las Casas hace siete años. Y la gorra es con la que llegué a la selva lacandona hace 18 años. Con un reloj llegué a esa selva y el otro es de cuando empezó el alto el fuego. Cuando las dos horas coincidan! significa que se acabó el zapatismo como ejército y que siguen otra etapa, otro reloj y otro tiempo.

¿Cómo ve a la guerrilla colombiana y en general el conflicto armado de nuestro país?

Desde acá veo muy poco. Lo que dejan filtrar los medios de comunicación: el proceso de diálogo y negociación que tienen ahora, las dificultades que surgen en ese proceso. Por lo que alcanzo a ver es un proceso de diálogo muy tradicional, no es novedoso. Están sentados los dos a la mesa y los dos están poniendo al mismo tiempo en juego sus fuerzas militares para construir posiciones ventajosas en la mesa. O al revés, porque no sabemos qué tiene cada quien en la cabeza. A lo mejor la mesa está produciendo situaciones ventajosas para los enfrentamientos militares. No hacemos mucho caso sobre las acusaciones de ligas con el narcotráfico porque no sería la primera vez que se le acusa a alguien de esas cosas y luego resulta que no es cierto. Dejamos el beneficio de la duda. No lo! calificamos como bueno o malo, pero sí tomamos distancia como lo hacemos con otros grupos armados en México en cuanto que consideramos que no es ético que todo se valga por el objetivo del triunfo de la revolución. Todo, incluyendo llevarse entre las patas a civiles, por ejemplo. No es ético que la toma del poder cubra de bondad las acciones de cualquier organización revolucionaria. No creemos eso de que el fin justifica los medios. Finalmente nosotros pensamos que el medio es el fin. Construimos nuestro objetivo a la hora en que vamos construyendo los medios por los que vamos luchando. En ese sentido, el valor que le damos a la palabra, a la honestidad y a la sinceridad es grande, aunque a veces pequemos de ingenuos. Por ejemplo, el 1° de enero de 1994, antes de atacar al Ejército, nosotros le dijimos que lo íbamos a atacar. No nos creyó. A veces nos da resultado y a veces no. Pero a nosotros nos satisface que, como organización, nos vayamos construyendo una identidad.

¿Usted cree posible negociar la paz en medio de la guerra como sucede en Colombia?

Es muy cómodo y muy irresponsable opinar desde acá sobre lo de allá. Un proceso de diálogo y negociación no tiene éxito si las partes no renuncian a vencer. Si una de las partes utiliza el proceso de diálogo como un tour de force para ver quién derrota al contrario, el proceso de diálogo va a fracasar tarde o temprano. En ese caso, el terreno de la confrontación militar se está trasladando a la mesa. Para que el diálogo y la negociación tengan éxito necesitan partir los dos del precedente de que no pueden vencer al contrario. Hay que construir una salida que signifique la victoria para los dos, y en el peor de los casos que signifique una derrota para los dos. Pero que no siga la confrontación como está. Claro que es difícil, sobre todo en movimientos que tienen muchos años como es el caso de la guerrilla colombiana. Hay mucho ya lastimado de uno y otro lado y muchas deuda! s pendientes, pero creo que nunca es tarde para intentarlo.

"Para que la negociación tenga éxito las partes necesitan partir del precedente de que no pueden vencer al contrario".

¿Todavía, en medio de todos esos rollos, tiene tiempo para leer?

Sí porque si no... ¿qué hacemos? En los ejércitos de antes, el militar aprovechaba el tiempo para limpiar su arma y rehacerse de parque. En este caso, como nuestras armas son las palabras, tenemos que estar pendientes de nuestro arsenal a cada momento.

"Lo más que llegaron a decirme fue que era un rabanito: rojo por fuera y blanco por dentro".

Todo lo que dice, la forma en que lo dice y el contenido, demuestran una formación literaria muy seria y muy antigua. ¿Cómo se hizo y de ! dónde salió?

Tiene que ver con lo que fue nuestra niñez. En nuestra familia la palabra tenía un valor muy especial. La forma de asomarse al mundo era a través del lenguaje. No aprendimos a leer en la escuela sino leyendo los periódicos. Mi padre y mi madre nos metían rápidamente a leer libros que te permitían asomarte a otras cosas. De una u otra forma adquirimos la conciencia del lenguaje como una forma no de comunicarnos sino de construir algo. Como si fuera un placer más que un deber. Cuando viene la etapa de las catacumbas, frente a los intelectuales burgueses, la palabra no es lo más valorado. Queda relegado a un segundo plano. Es cuando llegamos a las comunidades indígenas, cuando el lenguaje llega como una catapulta. Te das cuenta de que te faltan palabras para expresar muchas cosas y eso obliga a un trabajo sobre el lenguaje. Volver una y otra vez sobre las palabras para armarlas y desarmarlas.

¿No será al contrario? ¿No será que ese manejo de la pa! labra es lo que permite esa nueva etapa?

Pasa como en una licuadora. No sabes qué fue lo que le aventaste primero, y lo que se tiene es el coctel.

"No es ético que todo se valga por el objetivo del triunfo de la revolución, incluyendo llevarse entre las patas a civiles".

¿Podemos hablar de esa familia?

Era una familia de clase media. El padre, el jefe de familia, era maestro de escuela rural en la época del cardenismo cuando, como decía él, a los maestros les cortaban las orejas por comunistas. Mi madre, también maestra rural, finalmente cambia de lugar y se hace a una familia de clase media. Quiero decir que era una familia sin ninguna dificultad. Todo esto en provincia, donde el horizonte cultural es la página de sociales de un periódico. El mundo de afuera o el gran mundo era la Ciudad de México y sus librerías, porque eso era el gr! an atractivo de llegar acá. Eventualmente había ferias del libro en provincia, y ahí era donde podíamos conseguir algo. García Márquez, Fuentes, Monsiváis, Vargas Llosa (independientemente de cómo piense) para mencionar algunos a grandes rasgos, entran a través de mis padres. Nos ponen a leerlos. Cien años de soledad era para explicar lo que era la provincia en ese entonces. La muerte de Artemio Cruz, lo que había pasado con la revolución. Días de guardar, lo que estaba pasando en la clase media. De alguna forma era nuestro retrato pero desnudo, La ciudad y los perros. Todas esas cosas estaban ahí. Estábamos saliendo al mundo de la misma forma en que estábamos saliendo a la literatura. Yo creo que eso nos marcó. No nos asomábamos al mundo a través de un cable noticioso sino a través de una novela, un ensayo o un poema. Eso nos hizo muy otros. Ese fue el cristal que mis padres pusieron, como otro puede poner el cristal de los medios de comunicación, ! o un cristal negro para que no se vea qué está pasando.

¿En dónde está El Quijote en medio de todas esas lecturas?

Me regalaron un libro cuando cumplí 12 años, hermoso, de pasta dura. Era Don Quijote de la Mancha. Yo lo había leído pero en esas ediciones juveniles. Era un libro caro, un regalo muy especial que por ahí debe estar esperando. Shakespeare es el que llega después. Pero si pudiera dar el orden, diría que en literatura entra primero lo que se llamó como el boom latinoamericano, luego Cervantes, luego García Lorca , y ahí viene una etapa de poesía. De manera que usted (señala a García Márquez) es corresponsable de todo esto.

¿Los existencialistas y Sartre pasaron por ahí?

No. Llegamos tarde a todo eso. Propiamente a la literatura existencial y antes de ella a la literatura revolucionaria, llegamos ya muy maleados, como dirían los ortodoxos. De modo que a Marx y a Engels les entramos muy viciados por la literatura, ! su sarcasmo y su humor.

¿No había lecturas de teoría política?

En la primera etapa, no. Del A, B, C, D pasamos a la literatura y de ahí a los textos teóricos y políticos hasta que va entrando uno a la preparatoria.

¿Creían sus compañeros que era o podía ser comunista?

No, creo que no. Tal vez lo más que llegaron a decirme fue que era un rabanito: rojo por fuera y blanco por dentro.

"No hay mejor forma para entender el sistema político mexicano en su parte trágica y en su parte cómica que Hamlet, Macbeth y El Quijote".

¿Qué está leyendo ahora?

El Quijote es el que está de cabecera y por lo regular cargo el Romancero Gitano de García Lorca. El Quijote es el mejor libro de teoría política, seguido de Hamlet y Macbeth. No hay mejor forma para entender el sistema político mexicano ! en su parte trágica y en su parte cómica: Hamlet, Macbeth y El Quijote. Mejor que cualquier columna de análisis político.

¿Usted escribe a mano o en computadora?

En computadora. Sólo en esta marcha tuve que escribir mucho a mano porque no había tiempo de trabajar. Hago un borrador, después otro y otro y otro. Parece broma, pero es por ahí del séptimo cuando sale.

¿Qué libro está escribiendo?

Estaba intentando escribir un despropósito, que es tratar de explicarnos a nosotros mismos desde nosotros mismos, que es casi imposible. Lo que nosotros tenemos que contar es la paradoja que somos. Por qué un ejército revolucionario no se plantea la toma del poder, por qué un ejército no combate si ese es su trabajo.

Todas las paradojas que hemos enfrentado: que hayamos crecido y nos hayamos hecho fuertes en un sector que está completamente alejado de los canales culturales.

Si todo el mundo sabe quién es usted, ¿para qué el pasamontañas?

Un dejo de coquetería. No saben quién soy, pero además no les importa. Lo que se está jugando aquí es lo que es y no lo que fue el subcomandante Marcos