jueves, 24 de noviembre de 2011

La Plaza Tahrir mantiene el desafío al Ejército egipcio

La Plaza Tahrir mantiene el desafío al Ejército egipcio - GARA

#Occupy Academia


"Savage Minds"

#Occupy Academia

A month ago, due to a lack of news about how the #occupy movement was affecting the universities, I posted an open thread that got very little response. Well, what a month it’s been!

Within a few weeks #occupyharvard and #occupyberkeley made the news. Especially notable was the use of violence against peaceful protesters at Berkeley. Among them was former poet laureate of the United States, Robert Hass, who wrote:

“Whose university?” the students had chanted. Well, it is theirs, and it ought to be everyone else’s in California. It also belongs to the future, and to the dead who paid taxes to build one of the greatest systems of public education in the world.

That question, “Whose university?” came to the fore again at #Occupy UC Davis, where,

Without any provocation whatsoever, other than the bodies of these students sitting where they were on the ground, with their arms linked, police pepper-sprayed students. Students remained on the ground, now writhing in pain, with their arms linked.

That’s from this courageous open letter from an untenured assistant English professor to Chancellor Linda P.B. Katehi. Nathan Brown’s letter is worth reading in full, so I won’t excerpt it here. Also worth watching in full, is the video of the students getting pepper sprayed and then chasing the police off campus, as well as a silent protest the following night.

There was even solidarity for the #occupy movement at the AAA, where there was an”Occupy AAA General Assembly” as well as an“Accessible Anthropological Assembly”. Not having been there, I look forward to full reports from those who were.

I imagine that the #occupy movement will grow even larger in response to the brutal attempts to suppress it. Feel free to treat the comments here as a second open thread on the occupy movement in academia. I’d be particularly interested in hearing from campuses which haven’t gotten as much news, and from anthropology students who have been involved with these movements.

sábado, 19 de noviembre de 2011

Dali in Wonderland

Dali in Wonderland

Rebelion. Las izquierdas en el ojo de la tormenta

Rebelion. Las izquierdas en el ojo de la tormenta

BATUCADA 19j MALAGA, Television infinita

¡Ma.Má! ¡Una SinApoMorfía BioCultural!


Desarrollo del Lenguaje Verbal en Homo Sapiens


Who's Who Speaks? Biology in Chomsky Language


About the Lecture (http://mitworld.mit.edu/video/517)

Noam Chomsky, around whose work much of the Syntax series revolves, gives listeners a glimpse into the evolution of his own thinking, with an emphasis on areas of linguistics where computational considerations play a major role.

Chomsky briefly outlines the key components of a biologically based linguistics that began to emerge 50 years ago: first, a genetic language endowment (Universal Grammar), which interacts with the external environment, and second, the individual’s development and learning strategies. While UG has been called “controversial,” says Chomsky, the “alternative is magic,” since something has to account for the fact that “my granddaughter picked out part of her environment as language related, and almost reflexively developed a language while her pet kitten, a chimp or songbird, exposed to exactly the same data, didn’t (¿¿¿ACTUALLY???) take the first step and couldn’t conceivably take the second.”

Chomsky links a third factor of language involving architecture and the principles underlying data acquisition to natural laws that may apply generally in biology, and not specifically to language. Research suggests that between 50 and 100 thousand years ago, humans made an abrupt evolutionary leap forward in cognitive capacity. (What Amazing BottleNeck Within 21th century HUmans Unknowing Their Humus Connection) Language seems to have emerged at this time. While long-term evolution can lead to great complexity, a sudden leap like this, says Chomsky, tends to yield something “simple, almost perfect -- a perfect solution to design problems imposed by circumstances and conditions prevailing at the time of emergence...” This proposal has been dubbed the Strong Minimalist Theory (SMT), and offers a plausible approach to studying the complexity of language, believes Chomsky. It might prove profitable to “examine the range of phenomena that fall under what’s loosely called language,” and try to “disentangle them so some parts of them conform more or less to SMT.” And here, says Chomsky, issues of computational efficiency play perhaps an overwhelming role.

Chomsky links SMT to transformational grammar, a long-standing component of his linguistic theory. He states that “a simple form of transformational grammar is just the optimal system, and if you don’t have it, you’d have to have an argument as to why you don’t.” Well-designed systems should have simple, sensible properties. He recommends “chipping away at the stipulated properties of Universal Grammar, and technologies proposed to deal with particular problems to see how closely you can show that language does approximate to the perfect design that would be a natural expectation (¿¿¿teleological anthropocentrism & eurocentrism???) in light of what appears to be evolutionary history.”

viernes, 18 de noviembre de 2011

A Universe of Consciousness

Review - A Universe of Consciousness
How Matter Becomes Imagination
by Gerald M. Edelman & Giulio Tononi
Basic Books, 2000
Review by Anthony Dickinson, Ph.D.
Sep 9th 2000 (Volume 4, Issue 36)

This new volume provides a biologically-based perspective on consciousness. Although Edelman & Tononi may often appear to lead the reader into believing that a selector' is needed in order for one to choose between the many alternative possible kinds of behavior that one might act out, there is no room for a homunculus (the little controller inside the person) of any sort here. For those unfamiliar with Edelman's previous writings (all of which I would recommend) there are plenty quotes from his earlier self, the principle idea here being a logical extension of his thesis developed over the last 20 years.

Coming clean right from the start, the data acquired from introspection is rejected as a technique to be subjected to any robust empirical analysis, but consciousness is here identified not solely with brain states/activity (there is a clear need for interactions with others and the world out there) - the authors putting forward a model of consciousness as being a particular kind of brain process; unified/integrated, yet complex/differentiated.

The early parts of the book discuss the impasse' reached by many philosophers in their attempts to explain the mind-body' problem whilst rejecting both strong dualist and reductionist positions: "..consciousness requires the activity of specific neuronal substrates … but is itself a process, not an object". There is a clear appeal to holistic thinking here (the whole is greater than the sum of its parts') - but the message is more subtle. What Edelman & Tononi are pointing out is that, still in need of explanation is the fact that although the contents of consciousness change continually, its possessor remains continuous. The problem of how one discriminates between our vast repertoire of conscious states (and how one is selected' for experience in real time from this pool) is the main evolutionary question being addressed. Assumptions are not ignored (reflexes are allowed to operate in certain circumstances), but emphasis is placed upon the integration function of the human brain, rather than the clearly identified anatomical segregations long known to exist. For example, there have been at least 36 different visual areas reported in primate brain, each linked by more than 300 connection/projection pathways, 80% of which have recurrent-colateral or re-entrant connections. These latter findings are the focus of Edelman's developing theory of consciousness. For a long time now, many researchers have come to believe that distinct, distributed patterns of neuronal firing give rise to the integration of perceptual and motor processes - but how such patterns are strengthened to provide routinized behavior and expertise remains unclear. The data presented with respect to the detailed nerve receptor-level changes re growth and the known pharmacological effects of certain natural transmitter substances and drugs are welcome and well written for the lay person to follow (often lacking in the specialist journals of the field!). However this debate may resolve, Edelman & Tononi are here suggesting that in like process, coordinated behavior (including consciousness) derive from the detailed brain connectivities together with their variability and plasticity over time - especially in relation to the (highly flexible?) dynamics of reentrant connections. How such distributed neuronal firing patterns are selected for as the brain interacts with the body' requires better evidence, but with our current state of knowledge, this is definitely a step in the right direction.

From an evolutionary perspective, this is Neural Darwinism writ large, proposing a research agenda entirely consistent with that thesis. For those in the know, there are also (uncited) tributes to Waddington (as in Epigenetic Landscapes) and support for those working on behavioral robotics and the emergent properties of dynamic systems. The details of the text I will leave to the reader to enjoy - clinical data, normal and abnormal brain architecture, even systems theory - all accessible and clearly phrased for the non-expert reader. As with his previous writings in evolutionary neuroscience his work feels right and if successful (and hope that they are) Edelman could follow in the footsteps of Marie Curie in claiming a second Nobel Prize.

Dr. A. R. Dickinson, Dept. of Anatomy & Neurobiology, Washington University School of Medicine

How to Say Clic Sounds


Chant diphonique mongol - YouTube

Chant diphonique mongol - YouTube

Embodied Phenomenal Belly Danzing


Las neurociencias y el sujeto del inconsciente - YouTube

Estoy impresionado.
Por este video.

Miquel Bassols - Las neurociencias y el sujeto del inconsciente - YouTube

******** ¡Reclamación masiva contra el sistema electoral español! ********


jueves, 17 de noviembre de 2011

Alianza Anarcoindia

Alianza Anarcoindia

Alianza Anarcoindia


En 1991 el Colectivo ALAS DE XUE abriria uno de los debates mas novedosos en el seno del CAM (Certamen Anarquista Mundial), al presentar 3 ponencias donde se recogia el sentir de una corriente de pensamiento construida y practicada en el corazon de Nuestra America desde los tiempos de antigua, cuando aun alumbraba el Sol de Amerikua.

Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido Libertario de los pueblos Indios, Amadeo Clavijo reflexionaba sobre el "Pensamiento Anarquico" en las tierras de Nuestra America, y Lucho nos comentaba la esencia revolucionaria del Mito como forma de resistencia. Muchos de los asistentes llegaron a afirmar que esos planteamientos eran nuevas formas de nacionalismo y chovinismo, que la Revolucion Social era solo una, y el Anarquismo es igual en todos sitios, sin embargo si examinamos detenidamente la historia vemos como el Anarquismo há dialogado siempre con el Indianismo y otras formas del pensamiento Indigena, en las tierras del Sol y la Anaconda.

En 1861 el emigrante Griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a Mexico y descubrir en la practica "mutualista" de los "Calpul" los principios del Anarquismo, llegando a la misma conclusion que Kropotkin "todos los Pueblos del mundo comparten un origen comunalista y acrata", los hermanos Flores Magon, por cuyas venas corria orgullosa la sangre india, darian cuerpo a estas afirmaciones en su ideario revolucionario, donde intentaron llevar a la practica bajo el grito de "Tierra y Libertad", al ver los "Calpul" como verdaderas comunas que, federadas, no se subordinarian a ningun Estado o poder central.

Bolivia cuenta con una gran tradicion Libertaria en su historia milenaria, desde los tiempos del Tawa-inti-suyo, la sociedad Inca se ha regido por principios de solidaridad y comunitarismo, este sentimiento se ha mantenido vivo hasta nuestros dias, las heroicas gestas de Jose Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru, hicieron tambalear la sociedad esclavista del imperio espa~nol. Este sentimiento se unio a las recien llegadas ideas acratas, tomando verdaderos visos insurreccionales entre los mineros. Por todas partes se editan Periodicos Anarcosindicalistas; Potosi, Cochabamba y Santa Cruz. Fueron los mineros indigenas anarcosindicalistas de Huanuni quienes primero conquistaron la jornada de ocho horas en 1919. Tambien fueron los Mineros-indigenas de Uncia-Llallagua quienes sufrieron la primera de varias masacres ocasionada por el ejercito Boliviano. Fue la FOL., Federacion Obrera Local, compuesta de 38 de los mas importantes sindicatos, Uno de los Principales Impulsores de la ACAT, Asociacion Continental Americana de Trabajadores, secretariado regional de la AIT.

Gonzalez Prada en el Peru, denunciara permanentemente la nefasta influencia de la iglesia catolica en la comunidades Autoctonas "destruyendo en ellas la solidaridad comunitaria" y "esclavizandolos para su propio beneficio". Los pueblos autoctonos tienen la semilla del socialismo, su fuerza esta en la capacidad de resistir a la iglesia y la corona, Gonzalez Prada cree que la forma de vida Indigena tiene mucho que ense~nar a los socialistas de Europa y del mundo.

En 1903, Panama recien segregada de Colombia, palpitaba de fervor Anarco sindicalista, los obreros inmigrados sembraban la semilla de la revolucion a los "nativos" asi lo denuncio varias veces el gobernador yanqui de la zona del canal, general George W. Davis. Fue tal la influencia de las proclamas libertarias que en 1904 se expidio una ley sobre inmigracion donde se prohibia el ingreso de Anarquistas al pais.

En 1875 se funda la Federacion Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada a la I Internacional, su posicion de fuerte denuncia frente a los expropiadores de las tierras indigenas los llevo a lanzar campa~nas de solidaridad por las disminuidas y casi arrasadas comunidades Indias, en 1930 el golpe fascista de Uriburu llevaria casi al exterminio a estas poblaciones, arrebatandoles la tierra que aun les quedaba para entregarla a los militares y terratenientes adeptos al regimen, frente a esto varios de los grupos de accion sindical y anarcosindical levantaron su pu~no en defensa de sus hermanos.

La FORA (Federacion Obrera Regional Argentina, el primer movimiento popular de Argentina, por el influjo de la gran inmigracion de obreros europeos y de una incipiente industrializacion, se proclamo Anarco-Comunista y adopto una ideologia esencialmente kropotkiniana, su obra el "apoyo mutuo" influyo de manera decisiva el accionar solidario de la FORA hacia las poblaciones indigenas a quienes consideraban " el testimonio vivo de que si es posible una sociedad Anarco-comunista", muchos de los/as militantes de la FORA convivieron con comunidades Indigenas llegando a proyectar muchas de sus acciones al interior de la organizacion, especialmente la propiedad colectiva de la tierra y el apoyo mutuo.

Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de rebeliones indigenas, su lucha contra el "terraje" institucion colonial, de regimen semi-feudal donde el Indigena trabajaba GRATIS en las tierras del se~nor a cambio de poder cultivar una peque~na parcela para sobrevivir el y su familia. La voz libertaria del Indigena Nasa Manuel Quintin Lame siempre estuvo apoyada por diferentes grupos Anarquistas y anarcosindicalistas, quienes en mas de una ocasión realizaron mitines de protesta frente a los sitios donde era recluido.

Esta alianza Anarco-india, se vio nuevamente reforzada en 1992, ante la pretension del Poder y el Capital de celebrar los 500 a~nos de la primera invasion a tierras de Nuestra America, de todo el mundo la voz Anarquista y anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales e individuos del entorno Anarquista protagonizaron cientos de acciones de protesta, se llamaba a "desenmascarar el genocidio", " autodescubrir la identidad invadida", "Insumision total frente al quinto centenario", " boicot a la celebracion triunfalista de un crimen", etc.

En fin, Las relaciones solidarias entre indigenas y grupos anarquistas y anarcosindicalistas no son nuevas, no es de extra~nar pues, que actualmente desde la AIT y todas sus secciones en el mundo se realicen campañas de solidaridad con varios grupos indigenas; Los Wiwa y los U´wa en Colombia, los Mapuches en Chile, los Indigenas de Chiapas en Mexico, los Ashaninka en Peru, los Yanomami en Brasil, los Aymara en Bolivia, Peru y Ecuador...etc.

El nuevo impulso de la alianza Anarco-India debe ser incorporada como un elemento dinamico en las luchas contra el poder y el capital, Los territorios indigenas son el ultimo objetivo de la voracidad de las multinacionales, que no solamente saquean sus recursos minerales, sino tambien su saber y medicina milenaria, las siniestras patentes sobre la biodiversidad, es decir la propiedad privada de los procesos y productos de la madre tierra, son el ultimo invento del neoliberalismo. La "aldea global" es eso, aniquilar los ultimos espacios de Libertad.

Los fenomenos de la Globalizacion, tienen un amplio espectro, las perspectivas economicas, sociales , culturales nos llevan a pensar que es un fenomeno complejo, que hay que analizar desde diferentes corrientes de Pensamiento. El Anarquismo y el Anarcosindicalismo son dos de ellas. La globalizacion como bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert, es un fenomeno donde la uniformidad es requisito fundamental, la homogeneizacion implica que se asume una sola postura frente a la vida, a la produccion, el comercio, se unifican valores y se arrasa con la diferencia, en este sentido, reivindicar la diferencia es iniciar un espacio de lucha frente a las consecuencias de la Globalizacion.

En nuestra America, segun las ultimas estimaciones presentadas por el profesor Rodolfo Stavenhagen, existen mas de 400 grupos indigenas identificables con una poblacion alrededor de cuarenta millones de hombres y mujeres. Estos grupos indigenas, unidos con un gran numero de comunidades Afroamericanas há enriquecido con sus luchas y reivindicaciones el pasado y el presente de nuestra America, Reclamando su lugar en la historia. Mexico tiene la poblacion indigena mas numerosa de este continente, cerca de diez millones, que representan entre el 12% y el 15% de su poblacion total, en Peru y Ecuador casi llegan a la mitad, en Brasil solo representan el 0,5%, pero al igual que en Colombia, donde solo son un 2,7%, han jugado un papel preponderante en los ultimos acontecimientos sociales y politicos de sus respectivos paises y de los intentos de integracion regional de los pueblos indigenas.

La riqueza y diversidad etnica y cultural son caracteristicas que permiten establecer relaciones de solidaridad entre los grupos indigenas y secciones anarquistas y anarco-sindicalistas, la defensa los principios de la UNIDAD EN LA DIVERSIDAD, son compartidos especialmente por las Organizaciones Indigenas.

Los fracasados intentos de la imposicion de los Estados nacionales como parte del principio de una cultura nacional, se basaron en la exclusion politica y cultural por razones etnicas, lo que se traslado a la configuracion de la ciudadania. El ser miembro de la nacion depende de su pertenencia a la etnia hegemonia, es decir, en el caso de Nuestra America al grupo de los peninsulares y sus descendientes. La division de clases se convierte tambien en una division etnica, la nacionalidad estatal se funda en una hegemonia etnico-clasista.

El Estado en su dimension represiva, configura un tipo de violencia que se torna estructural al reprimir y negar la participacion y la diferencia de los Pueblos indigenas. La sociedad civil no se funde en la diferencia sino en una Aparente homogeneidad etnica, asi parece afirmarlo Marcos Roitman: " el Enfrentamiento pasado y futuro evidencia el sentido evolucionista de las clases dominantes para quienes los pueblos indigenas deben desaparecer, ya que no tienen cabida en la modernidad. El social-darwinismo es la fuente de los valores que justifican la violencia y el aniquilamiento cultural de las naciones indias". Este es un factor compartido por los diferentes corrientes libertarias; la lucha contra el Estado, por ser fuente de autoritarismo e injusticia.

El Multiculturalismo en nuestra America adquiere formas dramaticas de muerte, miseria, hambre y opresion, consecuencia de un acumulado historico de exclusion pero tambien es un espacio de lucha y resistencia. Los pueblos indigenas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en su accion politica y reivindicativa formas de resistencia combinando su saber milenario con las nuevas tacticas usadas por otros actores sociales, lo que los convierte en parte de la llamada irrupcion de los nuevos movimientos populares. Rodolfo Stavenhagen afirma "... han surgido como nuevos actores politicos y sociales en America Latina en a~nos recientes, o mas bien comoo dirian algunos, como sujeto historicos. Se transforman en sujetos activos en vez de continuar siendo objetos pasivos del cambio historico". Valdria la pena aclarar que sujetos historicos siempre han sido, pero su historia ha sido negada, ocultada, silenciada, bajo la represion y la muerte, esa nueva historia que se levanta poco a poco y que exige hoy a grandes gritos la recuperacion de su dignidad arrebatada. en este sentido las coincidencias de objetivos de las organizaciones indias y los grupos Libertarios son evidentes, estos plantean actualmente la consolidacion de multiples estrategias; ecologicas, antimilitaristas, de insumision, antipatriarcales, feministas, antiautoritarias, antifascistas, etc. Las diversas reflexiones de las organizaciones indigenas tocan aspectos de estos debates Libertarios. Por ejemplo, al negarse a realizar el servicio militar obligatorio, los Indigenas comparten los principios Antimilitaristas de los colectivos acratas. La defensa irrenunciable del medio ambiente y de la madre tierra, la lucha contra las multinacionales petroleras y de otros recursos, son otras de las coincidencias.

La lucha por el reconocimiento Multietnico han tenido como uno de sus escenarios, las reivindicaciones en el plano constitucional, exigiendo una jurisdiccion indigena y defendiendo su derecho consuetudinario, lo que no deslegitima su practica interna de los mecanismos tradicionales de democracia directa. El reconocimiento por parte de algunos paises de esta pluralidad cultural ha sido el fruto de procesos de movilizacion y lucha que pasan incluso por la via armada, como es el caso de los grupos Tupac Katari en Bolivia, Tupac Amaru en Peru, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quintin Lame en Colombia y mas recientemente el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional EZLN en Mexico, quienes han dado vida politica a esa forma de democracia tantas veces frustrada en Nuestra America: MANDAR OBEDECIENDO, sinonimo de la democracia directa, a~norada por los Libertarios de todos los tiempos.


Esta propuesta surge de las elaboraciones teoricas y manifestaciones practicas de pensadores indios que se han ido generando a partir de los años Setenta, una corriente de pensamiento muy fertil en la defensa radical de la diferencia como punto de partida a una posibilidad Libertaria con perspectivas emancipadoras, esta postura se puede consignar en la frase de Virgilio Roel " el indio con su liberacion liberara a toda la humanidad ".

Con la caida de los socialismos autoritarios, las posibilidades de construccion del Socialismo Libertario toman una fuerza inusitada. Las sociedades libres y Multiculturales solo podran ser posibles teniendo en cuenta los aportes libertarios de todos los pueblos.

Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la diversidad. Se hace por tanto urgente recuperar las raices de lo diverso para encontrar salidas multiples y distintas a las formulas de exclusion planteadas por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar afirma "ninguna copia libera" ese es un principio, un llamado a la autenticidad que parte de las propias raices, de las raices historias para lograr la emancipacion. Esta enseñanza de que nadie puede liberarse si es copia de otro tiene una profundidad filosofica que es dificil abordar en esta memoria pero de la cual intentaremos evidenciar sus rasgos mas caracteristicos. Por fortuna podemos decir que luego demas de medio milenio caminando con dificultad por occidente, Nuestra America no hace parte totalmente de occidente.

Intentare, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita, Amadeo Clavijo y Lucho al CAM, caracterizar este movimiento.

1- El Mito es el motor de las irrenunciables luchas por la libertad, el Mito como elemento de resistencia ha desafiado todos los intentos de aniquilamiento de los Pueblos Indios, por parte de los tiranos de ayer y de hoy. El Mito es dinamico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones cambiantes. Los Mitos son fuente de Libertad, de Justicia, de Apoyo Mutuo y de vida. todos los pueblos Indios y comunidades Afroamericanas mantienen un caudal de principios solidarios, algunos han sido obligados a renunciar a ellos, pero el Mito los protege hasta la llegada de nuevos tiempos cuando irrumpiran com mas fuerza. El Mito es el lenguaje libertario de los Pueblos Indios.

2- La mayoria de los pueblos indigenas no tienen vocacion estatal dentro de sus proyectos colectivos de vida y el Estado, sea cual fuere, siempre aparece como algo ajeno. en esa perspectiva sus reivindicaciones quedan atrapadas en los estrechos marcos juridicos de los Estados en donde consiguientemente es imposible la existencia de pueblos sin Estado. No debemos confundir en ningun momento estas perspectivas del pensamiento libertario o anarquista con las propuestas recientemente elaboradas por Nozick, Friedman, y toda la corriente del pensamiento que yo prefiero llamar "libertaristas" cuyo fin ultimo es la desaparicion o reduccion al minimo del Estado para que las sociedades queden bajo la tutela de la iniciativa individual y el libre mercado.

3- Los postulados basicos de esta concepcion Multicultural se deben encontrar en los postulados "el cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la dialectica que es la ley general que lo rige", "la esencia del pensamiento y sabiduria del hombre se funda en el materialismo armonico", "el modelo de organizacion es el orden cosmico".

4- ORGANIZACION. Los Pueblos Indios siempre que han podido se han mantenido al margen de las organizaciones y partidos politicos, porque los discursos manejados por estos, no entienden los problemas etnicos y culturales. Partiendo de su cosmovision propia los Pueblos Indios plantean un tipo de organizacion horizontal que respete las diversidades, donde haya una permanente participacion de todos sus miembros es decir; el ejercicio de la Democracia Directa.

Se ha convertido a traves de los tiempos en una de las demandas mas sentidas de los Pueblos Indios. A pesar de las multiples interferencias que han recibido, el centro de la autogestion y autonomia no há sido destruido, sus tradicionales formas de administracion y autogobierno se han convertido en trincheras de resistencia y defensa. En este sentido, estan empe~nados en profundizar un desarrollo autocentrado que rompa con los lazos de la dependencia y la colonizacion.

Estas dos caracteristicas son fundamentales en la convivencia de los pueblos indios, de ellas nacen, la reciprocidad y la complementariedad, de esta manera organizan cuidadosamente el trabajo social a base del apoyo mutuo. cabe anotar que no existe ninguna relevante division social del trabajo como acontece en occidente. Todos trabajan en la produccion de todo. En este sentido se oponen tanto al individualismo capitalista como a los comunismos autoritarios. Con el colectivismo indio se garantiza un modelo de equidad y diversidad, la diversidad es la que garantiza la oposicion a vias unicas, hegemonicas y excluyentes.

7- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Para los pueblos indios es claro que la diversidad es el pasaporte seguro al futuro. la verdadera unidad se gesta y se consolida no desde la homogeneizacion o uniformacion, sino desde la construccion de espacios amplios y plurales. en ese sentido, la busqueda de lo que los pueblos tienen en comun no anula las particularidades de cada uno de ellos.

El porvenir que se esta labrando por los pueblos indios, parte del hecho de una verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la pretension de occidente de ser el unico sendero para el futuro es una salida de no-futuro. Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la historia y de las sociedades humanas. Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el Estado. de ahi que las salidas unicas yy autoritarias, que busquen l superioridad de una opcion sobre otra, esten en contradiccion al pensamiento de La indianidad. Los pueblos Indios , en su sabiduria, saben que no posible que un solo pueblo, una sola cultura, un solo pensamiento pueda dar respuesta a los multiples problemas que se le presentan a la humanidad.

8- FEDERALISMO. Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos indios plantan la unidad desde las alianzas menores a las alianzas mayores. A partir de la familia como celula de organizacion se puede explicar la primera alianza menor. Luego esta alianza de familia nuclear se une a otras similares formando el principio de alianzas menores. Estas a su vez se unen entre si para desempe~nar el papel de las alianzas mayores en varias escalas de dimensiones sociales, para confluir hacia algunos modelos de comunidad, hacia la nacion y hacia la confederacion de naciones. esta interpelacion social se da de lo particular a lo general y viceversa, permitiendo un dinamismo que posibilita gran elasticidad de las relaciones. La practica de esta forma de organizacion tiende al respeto de la especificidad de toda unidad menor, que guardando su integridad, acuerda realizar alianzas con otras unidades menores diferentes, para conformar unidades mayores que resolveran aspectos relacionados al mutuo interes.

La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar vinculos de solidaridad con las organizaciones Indias porque en ellas tambien se haya la semilla de la revolucion social, su resistencia cinco veces centenaria es una prueba de su amor por la UTOPIA.




Nota: debido al programa de correo electronico no se ven las referencias de las notas al pie de pagina; ya aprenderemos como se hace


Boaventura- Epistemologia del sur - YouTube

Boaventura- Epistemologia del sur (Parte 1) - YouTube

Occupy Wall Street En Vivo

Fuenteovejuna, Todos los Partidos a Una

¿Tendrá ya acordados Goldmann Sachs y el Partido Popular, los tecnócratas que gobernarán España, tras las elecciones del 20N?
Me alegra leer en el gratuito ¿Qué? en el autobus 22, que el 15M gana en internet. Tanto PP como PSOE han perdido el tiempo, quedándose profundamente desfasados en esa revolución llamada Web 2.0. No quieren tirarse a la piscina porque saben que "el toro les saldrá farruco", pues en el libre mundo interactivo, de la Web 2.0, todo el mundo opina y habla a todo el mundo.
Si el 15M tiene bajo el sobaco la receta para salir de la crisis, debería ponerla encima de la mesa, de cara a que una máxima mayoría popular la suscriba. De esa forma, los resultados en la FolkPolitics nos darán igual, pues ante la evidencia rotunda de deslegitimidad, por parte de unos y de otros, tras acumular, cientos de miles d casos de corrpución (¿golpe de estado de la Sachs??) que necesitarían algo así, como quince o veinte años...
Si la politica representacionista, llevada a cabo, no solo en la politica sensu strictu, sino en la educacion, ciencia y sociedad en general, nos ha salido rana, nos ha hecho fracasar, estruendosamente, A TODOS (aquí no se salva ni el potito!), pues todos somos corresponsables, corresponsables, por más zombies que seamos, o hayamos sido, y nos hayamos dejado arrastrar por los listillos de turno; Entonces Fuenteovejuna, Todos a Una. A partir un piñon. Pues si no, nos aplicarán un supositorio de urgencia como a Grecia y a Italia.
Es un asunto de Biopolítica y de Biopoder (Michel Foucault). El arrasamiento en forma de guerra global, que hemos disfrutado en primera linea, en todo el planeta, es un arrasamiento del cuerpo, de nuestro cuerpo, que previamente debía ser anestesiado y o hipnotizado, para dejarse ser objeto de tamaña violación.

Hay un cuerpo llamado Gaia o Gaya, en recombinación continua. En ese cuerpo, viven nuestros cuerpos. Todo lo que la humanidad ha sido capaz de hacer y desbaratar, ha constado con la connivencia de Gaia. No hay duda. De Gaia ha salido el conocimiento de Gaia. Todo lo que los humanos saben de Gaia, sin duda es un conocimiento compartido, por la propia carne (merleau-pontyana) de Gaia. Este enroque, tán intuitivo, si lo ves desde ya, es porque tu carne está más fresca, más en sintonía con Morin, Varela, Margulis y Maturana, Koprotkin, Filosofías orientales y chamanismo.
El pecado de la carne (sexo) tenía un correlato en el pecado de comer carne ciertos días.
El saber, como sabiduría, tiene su correlato (su madre filogenética) en el sabor del saborear. Es el conocimiento fenomenologico, que durante milenios dominó en la humanidad, el que marcó el sentido originario de las palabras y términos. Y es la etimología, el tobogam que fácilmente, nos reintegra con ese saber. El matriarcado, o matristica, es fisicalista a tope. La espiritualidad es la interpretación fisicalista, que hace el aire (spiritus), tras sus ires y venires por todos los rincones.

El alma es mitocondrial. El espiritu cloroplástido. Las plantas nos acogotan y dejan en K.O. técnico, por los dos lados. Por un lado nos nutren. Por otro nos oxigenan. Y ni si quiera se mueven.
El alma es mitocondrial. El anima es movimiento, actividad, acción, cambio, espacio-tiempo. El denominado en los libros ser inanimado, es aquel que no se mueve y o que está desanimado, pues teniendo by default alma, no la utiliza, sino que se queda quieto, callado, ciego, sordo y zombie, en las bancas esclavas, en el interior de una jaula de chatarra y cristal rodante, en un despacho, oficina, etc... alimentando una masa critica de burocratas 1.0, que han tenido la fortuna de alimentar el suicidio del capitalismo (patriarcalismo) global.

El mediterraneo es la alianza de las civilizaciones. Una turbina milenaria, un atractor, donde se han ido depositando conocimientos procedentes de la mezcla de muy distintos espacio-tiempos.

La crisis griega representa las ansias de renovación de la filosofía griega neoplatónica, que contagia aún a tantos sectores de la sociedad.

La crisis en Italia representa las ansias de renovación del Imperio.

La crisis en España representa las ansias de renovación del cristianismo.

Occidente es hijo de la filosofía griega (platónica), del imperio Romano, y del judeo cristianismo.

Andalucía se construyo en frontera fuerte contra el Islam, y por eso se pobló de iglesias, a veces en lugares donde había mezquitas, como en Málaga (Catedral), y/o templos más antiguos.

Austria se construyó en frontera fuerte contra el Islam... en el Este de Europa. DE hecho, cuando entras en la estación de Viena, te sorprenden los destinos tan orientales, que te hacen ver de pronto, donde realmente estás...

Mientras en una época Al Andalus es fuente inagotable de sabiduría (griega) para Europa, en otros tiempos, como los actuales, Marruecos, nuestro vecinillo (da corte incluso llamarle vecino), a solo 14 KM, es fuente inagotable de sabiduría, en el siglo XXI, para salir de la crisis.

Desde lazimby lo único que hacemos es aprovechar las oportunidades que nos dan las circunstancias (cercanas) para hacernos la ilusión de su posible aplicabilidad, en el corazon del imperio, puesto que ya este, ha caido, y de hecho se está renovando a una gran velocidad, ajeno a los cotilleos martirizadores de los medios convencionales de masas. (¿no parece censurada, descaradamente, esta búsqueda?, pues no sale ni una sola vez esa frase explicitamente, en los resultados que te da gúgel...)

La renovación respira en aquellos espacios, entornos, o ecosistemas cualsean, donde descubrimos que lo que antes pintaba 1.0, ahorita ya pinta cada vez más 2.0.

Así, internet, (2.0) nos revoluciona cada día. Acabo de descubrir "actividad" en twitter, que facilita un resumen, pues no estás to el día enganchao...

La renovación 2.0, se ha enseñoreado de internet, donde los antiguos señores, 1.0, no sobresalen como "aquí afuera", en los medios convencionales. En un periodico, leias cantidad de noticias sobre nombres propios, sean politicos, famosos, o asesinos (prensa amarilla). En Internet, las noticias son más de sujetos sociales, y menos de individuos tal o pascual.

¿Qué diferencia hay? ¿Es importante la distinción?

Pues rotundamente sí. Si la tierra tiene millones de especies, y estan tienen billones de individuos y trillones de células y de bacterias. Y millones de paisajes y ecosistemas. Podriamos establecer tres niveles. Al hablar.

Que hables de la tierra y o del universo.

Que hables de un territorio - un pais.

Que hables de la humanidad, u homo sapiens.

Que hables de grupos humanos.

Que hables de ciertos individuos de ciertos grupos, de la humanidad u homo sapiens.

Desde el punto de vista de la eficiencia fenomenológica del discurso, esta aumenta de abajo a arriba, digamos, en terminos de biomasa afectada por el discurso.

Así hemos hablado del objeto del discurso. Sea el universo, o una petite "Ant".

Ahora podemos circunscribirnos a la acción y a la red de actores.

Bajo el punto de vista de la eficiencia fenomenológica (del discurso), está para nosotros claro que todos los sujetos objetos nombrados en esta lista son actores sociales.

La comprehensión fenomenologica, para mentes habituadas a un enfoque no fenomenologico (representacionista), se puede hacer por distintas rutas. Indudable mente, tiene mucho que ver la especialidad de origen del lector. Y les garantizamos el éxito en su aventura. Pues es tal el calibre de la revolución fenomenológica, en el seno de la ciencia actual, que no hay palo que no se resienta de un tal calentón.

Hace poco hablabamos del jamon de pata negra, la primera vez que lo probabas. La sensómica es una ciencia y tecnología de integración e implementación, que radiografía los (componentes íntimos de los) sabores de un alimento, droga, o similar, para, en su caso, poder omitir aquellos sabores más desagradables... La sensómica nació "en las cocinas", igual que el término "saber", vino de "sabor". Es una disciplina muy joven. Nosotros, desde laZimby, la catapultamos a todo el reino de los sentidos, no solo organolépticos. Este teclado es, por ejemplo, muy cantarín, muy sonoro ("antiguo"). Pues eso también es Sensómica. Sensómica es la ciencia y tecnología que eres tú, tu cuerpo serrano. Y como tal tecnología es una tecnología super útil, para la supervivencia. Pues tu te comunicas a traves de ella con el Mundo...

De cualquier acción puedes construir un mundo. Un castillo en el aire es la forma de construir el mundo que tenía la ciencia moderna, mecanicista y lineal. Pensamiento bipolar (dicotómico) y "Unico". Una carretera de ida, pero no de vuelta. Al capitalismo se le olvidó construir la escalera de emergencia. Pero a Marx no. Mejor dicho, parece que fué Lenin quien apuntó la "ruta de regreso" en sus apuntes. Lenin dejó muy claro, que una vez el capitalismo en ruina, la reconstrucción de los desechos de la sociedad, se tendría que conseguir, desde el COMUNISMO PRIMITIVO.

El comunismo primitivo es el mínimo común normativo. Los amigos no necesitan reglas escritas para poder interactuar, aunque sigan (en su socializacion) normas escritas por otros a lo largo de la historia.

Es volver a empezar desde cero, desde una visión del Sur, desde "una epistemología del sur".

Al mirar al Sur, nos ensuramos, y dejamos de in sur tarnos.

Al mirar al Sur nos reconocemos Sur, a través de nuestros abuelos.

Solo hace 50 años el comunismo primitivo campeaba en nuestras ciudades, toda ella convertida en un mercado popular o un zoco.

Dice el Sub que la base del funcionamiento de los zapatistas, es la asamblea por consenso, y que eso no es un descubrimiento de los zapatistas, sino que es un derecho y costumbre milenario de las culturas y pueblos indígenas.

A todo lo largo y ancho del Mundo, los indigenas siguen haciendo su comunismo primitivo. Cuando compartes una conversacion, sigues haciendo, alimentando, tu comunismo primitivo. Cuando compartes este texto, sigues alimentando nuestro ancestral comunismo primitivo. Cuando compartes una terraza de un bar sigues, y por ello tambien nosotros, seguimos alimentando nuestro global y milenario comunismo primitivo. Cuando compartes un aula en "U", sigues alimentando nuestro comunismo primitivo.

Por todo ello, le llamamos (como reintegracion: 1.0 + 2.0 = a) la Web 0.0

Es tu biopoder. Fruto de tu corporalidad, de tu pertenencia al reino animal y al homo sapiens. Ahora bien, también es fruto de tu corporeidad, es decir de la alegría que le des a tu cuerpo, en forma de 2.0, pues si bien esa potencia está en tí, sembrada, frutifica cuando le das vidilla, pasando así, de una vivencia, y por tanto, percepción del mundo 1.0, a una vivencia, y percepción del mundo 2.0.

Muchas experiencias 2.0 hacen que tu multi sistema co operativo mimouX, pase a fluir ya en la "Web 0.0", o sensosfera, donde tu corporeidad, se ha apoderado de la corporalidad. Donde tu cuerpo real, se aplica dinamicamente, cubriendo las anchas posibilidades, que le brinda el privilegio animal del vivir.

Y ya entonces ves y vives con la botanica rebelde, los paisajes, hormiguillas, en general, como (lo que son y siempre han sido) actores sociales. Si el tsunami japones ha cambiado radicalmente las politicas nucleares, es porque ha influido en ellas. Y si ha influido en ellas, es algo que hay que tener muy en cuenta. Si hay que tenerlo al tsunami muy en cuenta, es porque Gaia está aquí presente, cantante y actuante, y no deberíamos seguir ignorandola. Pues ademas te da poder y dominio. Solo mirala, disfrutala, acariciala, saboreala, y el saber se te dará por añadidura. ¡Viva la Botanica rebelde!