jueves, 17 de noviembre de 2011

Alianza Anarcoindia


Alianza Anarcoindia

Alianza Anarcoindia

CONTRA EL PODER Y EL CAPITAL, FORTALECER LA ALIANZA ANARCO-INDIA

En 1991 el Colectivo ALAS DE XUE abriria uno de los debates mas novedosos en el seno del CAM (Certamen Anarquista Mundial), al presentar 3 ponencias donde se recogia el sentir de una corriente de pensamiento construida y practicada en el corazon de Nuestra America desde los tiempos de antigua, cuando aun alumbraba el Sol de Amerikua.

Tomasa Condemaita nos hablaba del sentido Libertario de los pueblos Indios, Amadeo Clavijo reflexionaba sobre el "Pensamiento Anarquico" en las tierras de Nuestra America, y Lucho nos comentaba la esencia revolucionaria del Mito como forma de resistencia. Muchos de los asistentes llegaron a afirmar que esos planteamientos eran nuevas formas de nacionalismo y chovinismo, que la Revolucion Social era solo una, y el Anarquismo es igual en todos sitios, sin embargo si examinamos detenidamente la historia vemos como el Anarquismo há dialogado siempre con el Indianismo y otras formas del pensamiento Indigena, en las tierras del Sol y la Anaconda.

En 1861 el emigrante Griego Plotino Rhodakanaty se asombraba al llegar a Mexico y descubrir en la practica "mutualista" de los "Calpul" los principios del Anarquismo, llegando a la misma conclusion que Kropotkin "todos los Pueblos del mundo comparten un origen comunalista y acrata", los hermanos Flores Magon, por cuyas venas corria orgullosa la sangre india, darian cuerpo a estas afirmaciones en su ideario revolucionario, donde intentaron llevar a la practica bajo el grito de "Tierra y Libertad", al ver los "Calpul" como verdaderas comunas que, federadas, no se subordinarian a ningun Estado o poder central.

Bolivia cuenta con una gran tradicion Libertaria en su historia milenaria, desde los tiempos del Tawa-inti-suyo, la sociedad Inca se ha regido por principios de solidaridad y comunitarismo, este sentimiento se ha mantenido vivo hasta nuestros dias, las heroicas gestas de Jose Gabriel Condorcanqui, Tupac Amaru, hicieron tambalear la sociedad esclavista del imperio espa~nol. Este sentimiento se unio a las recien llegadas ideas acratas, tomando verdaderos visos insurreccionales entre los mineros. Por todas partes se editan Periodicos Anarcosindicalistas; Potosi, Cochabamba y Santa Cruz. Fueron los mineros indigenas anarcosindicalistas de Huanuni quienes primero conquistaron la jornada de ocho horas en 1919. Tambien fueron los Mineros-indigenas de Uncia-Llallagua quienes sufrieron la primera de varias masacres ocasionada por el ejercito Boliviano. Fue la FOL., Federacion Obrera Local, compuesta de 38 de los mas importantes sindicatos, Uno de los Principales Impulsores de la ACAT, Asociacion Continental Americana de Trabajadores, secretariado regional de la AIT.

Gonzalez Prada en el Peru, denunciara permanentemente la nefasta influencia de la iglesia catolica en la comunidades Autoctonas "destruyendo en ellas la solidaridad comunitaria" y "esclavizandolos para su propio beneficio". Los pueblos autoctonos tienen la semilla del socialismo, su fuerza esta en la capacidad de resistir a la iglesia y la corona, Gonzalez Prada cree que la forma de vida Indigena tiene mucho que ense~nar a los socialistas de Europa y del mundo.

En 1903, Panama recien segregada de Colombia, palpitaba de fervor Anarco sindicalista, los obreros inmigrados sembraban la semilla de la revolucion a los "nativos" asi lo denuncio varias veces el gobernador yanqui de la zona del canal, general George W. Davis. Fue tal la influencia de las proclamas libertarias que en 1904 se expidio una ley sobre inmigracion donde se prohibia el ingreso de Anarquistas al pais.

En 1875 se funda la Federacion Regional de la R.O. del Uruguay, afiliada a la I Internacional, su posicion de fuerte denuncia frente a los expropiadores de las tierras indigenas los llevo a lanzar campa~nas de solidaridad por las disminuidas y casi arrasadas comunidades Indias, en 1930 el golpe fascista de Uriburu llevaria casi al exterminio a estas poblaciones, arrebatandoles la tierra que aun les quedaba para entregarla a los militares y terratenientes adeptos al regimen, frente a esto varios de los grupos de accion sindical y anarcosindical levantaron su pu~no en defensa de sus hermanos.

La FORA (Federacion Obrera Regional Argentina, el primer movimiento popular de Argentina, por el influjo de la gran inmigracion de obreros europeos y de una incipiente industrializacion, se proclamo Anarco-Comunista y adopto una ideologia esencialmente kropotkiniana, su obra el "apoyo mutuo" influyo de manera decisiva el accionar solidario de la FORA hacia las poblaciones indigenas a quienes consideraban " el testimonio vivo de que si es posible una sociedad Anarco-comunista", muchos de los/as militantes de la FORA convivieron con comunidades Indigenas llegando a proyectar muchas de sus acciones al interior de la organizacion, especialmente la propiedad colectiva de la tierra y el apoyo mutuo.

Colombia a comienzos de siglo se vio sorprendida por una serie de rebeliones indigenas, su lucha contra el "terraje" institucion colonial, de regimen semi-feudal donde el Indigena trabajaba GRATIS en las tierras del se~nor a cambio de poder cultivar una peque~na parcela para sobrevivir el y su familia. La voz libertaria del Indigena Nasa Manuel Quintin Lame siempre estuvo apoyada por diferentes grupos Anarquistas y anarcosindicalistas, quienes en mas de una ocasión realizaron mitines de protesta frente a los sitios donde era recluido.

Esta alianza Anarco-india, se vio nuevamente reforzada en 1992, ante la pretension del Poder y el Capital de celebrar los 500 a~nos de la primera invasion a tierras de Nuestra America, de todo el mundo la voz Anarquista y anarcosindicalista se hizo escuchar, grupos, colectivos, secciones sindicales e individuos del entorno Anarquista protagonizaron cientos de acciones de protesta, se llamaba a "desenmascarar el genocidio", " autodescubrir la identidad invadida", "Insumision total frente al quinto centenario", " boicot a la celebracion triunfalista de un crimen", etc.

En fin, Las relaciones solidarias entre indigenas y grupos anarquistas y anarcosindicalistas no son nuevas, no es de extra~nar pues, que actualmente desde la AIT y todas sus secciones en el mundo se realicen campañas de solidaridad con varios grupos indigenas; Los Wiwa y los U´wa en Colombia, los Mapuches en Chile, los Indigenas de Chiapas en Mexico, los Ashaninka en Peru, los Yanomami en Brasil, los Aymara en Bolivia, Peru y Ecuador...etc.

El nuevo impulso de la alianza Anarco-India debe ser incorporada como un elemento dinamico en las luchas contra el poder y el capital, Los territorios indigenas son el ultimo objetivo de la voracidad de las multinacionales, que no solamente saquean sus recursos minerales, sino tambien su saber y medicina milenaria, las siniestras patentes sobre la biodiversidad, es decir la propiedad privada de los procesos y productos de la madre tierra, son el ultimo invento del neoliberalismo. La "aldea global" es eso, aniquilar los ultimos espacios de Libertad.

Los fenomenos de la Globalizacion, tienen un amplio espectro, las perspectivas economicas, sociales , culturales nos llevan a pensar que es un fenomeno complejo, que hay que analizar desde diferentes corrientes de Pensamiento. El Anarquismo y el Anarcosindicalismo son dos de ellas. La globalizacion como bien lo explica el profesor Franz J. Hinkelammert, es un fenomeno donde la uniformidad es requisito fundamental, la homogeneizacion implica que se asume una sola postura frente a la vida, a la produccion, el comercio, se unifican valores y se arrasa con la diferencia, en este sentido, reivindicar la diferencia es iniciar un espacio de lucha frente a las consecuencias de la Globalizacion.

En nuestra America, segun las ultimas estimaciones presentadas por el profesor Rodolfo Stavenhagen, existen mas de 400 grupos indigenas identificables con una poblacion alrededor de cuarenta millones de hombres y mujeres. Estos grupos indigenas, unidos con un gran numero de comunidades Afroamericanas há enriquecido con sus luchas y reivindicaciones el pasado y el presente de nuestra America, Reclamando su lugar en la historia. Mexico tiene la poblacion indigena mas numerosa de este continente, cerca de diez millones, que representan entre el 12% y el 15% de su poblacion total, en Peru y Ecuador casi llegan a la mitad, en Brasil solo representan el 0,5%, pero al igual que en Colombia, donde solo son un 2,7%, han jugado un papel preponderante en los ultimos acontecimientos sociales y politicos de sus respectivos paises y de los intentos de integracion regional de los pueblos indigenas.

La riqueza y diversidad etnica y cultural son caracteristicas que permiten establecer relaciones de solidaridad entre los grupos indigenas y secciones anarquistas y anarco-sindicalistas, la defensa los principios de la UNIDAD EN LA DIVERSIDAD, son compartidos especialmente por las Organizaciones Indigenas.

Los fracasados intentos de la imposicion de los Estados nacionales como parte del principio de una cultura nacional, se basaron en la exclusion politica y cultural por razones etnicas, lo que se traslado a la configuracion de la ciudadania. El ser miembro de la nacion depende de su pertenencia a la etnia hegemonia, es decir, en el caso de Nuestra America al grupo de los peninsulares y sus descendientes. La division de clases se convierte tambien en una division etnica, la nacionalidad estatal se funda en una hegemonia etnico-clasista.

El Estado en su dimension represiva, configura un tipo de violencia que se torna estructural al reprimir y negar la participacion y la diferencia de los Pueblos indigenas. La sociedad civil no se funde en la diferencia sino en una Aparente homogeneidad etnica, asi parece afirmarlo Marcos Roitman: " el Enfrentamiento pasado y futuro evidencia el sentido evolucionista de las clases dominantes para quienes los pueblos indigenas deben desaparecer, ya que no tienen cabida en la modernidad. El social-darwinismo es la fuente de los valores que justifican la violencia y el aniquilamiento cultural de las naciones indias". Este es un factor compartido por los diferentes corrientes libertarias; la lucha contra el Estado, por ser fuente de autoritarismo e injusticia.

El Multiculturalismo en nuestra America adquiere formas dramaticas de muerte, miseria, hambre y opresion, consecuencia de un acumulado historico de exclusion pero tambien es un espacio de lucha y resistencia. Los pueblos indigenas y las comunidades Afroamericanas han ido construyendo en su accion politica y reivindicativa formas de resistencia combinando su saber milenario con las nuevas tacticas usadas por otros actores sociales, lo que los convierte en parte de la llamada irrupcion de los nuevos movimientos populares. Rodolfo Stavenhagen afirma "... han surgido como nuevos actores politicos y sociales en America Latina en a~nos recientes, o mas bien comoo dirian algunos, como sujeto historicos. Se transforman en sujetos activos en vez de continuar siendo objetos pasivos del cambio historico". Valdria la pena aclarar que sujetos historicos siempre han sido, pero su historia ha sido negada, ocultada, silenciada, bajo la represion y la muerte, esa nueva historia que se levanta poco a poco y que exige hoy a grandes gritos la recuperacion de su dignidad arrebatada. en este sentido las coincidencias de objetivos de las organizaciones indias y los grupos Libertarios son evidentes, estos plantean actualmente la consolidacion de multiples estrategias; ecologicas, antimilitaristas, de insumision, antipatriarcales, feministas, antiautoritarias, antifascistas, etc. Las diversas reflexiones de las organizaciones indigenas tocan aspectos de estos debates Libertarios. Por ejemplo, al negarse a realizar el servicio militar obligatorio, los Indigenas comparten los principios Antimilitaristas de los colectivos acratas. La defensa irrenunciable del medio ambiente y de la madre tierra, la lucha contra las multinacionales petroleras y de otros recursos, son otras de las coincidencias.

La lucha por el reconocimiento Multietnico han tenido como uno de sus escenarios, las reivindicaciones en el plano constitucional, exigiendo una jurisdiccion indigena y defendiendo su derecho consuetudinario, lo que no deslegitima su practica interna de los mecanismos tradicionales de democracia directa. El reconocimiento por parte de algunos paises de esta pluralidad cultural ha sido el fruto de procesos de movilizacion y lucha que pasan incluso por la via armada, como es el caso de los grupos Tupac Katari en Bolivia, Tupac Amaru en Peru, el Alfaro Vive en Ecuador, el Comando Quintin Lame en Colombia y mas recientemente el Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional EZLN en Mexico, quienes han dado vida politica a esa forma de democracia tantas veces frustrada en Nuestra America: MANDAR OBEDECIENDO, sinonimo de la democracia directa, a~norada por los Libertarios de todos los tiempos.


CARACTERISTICAS DE LA ALIANZA ANARCO-INDIA

Esta propuesta surge de las elaboraciones teoricas y manifestaciones practicas de pensadores indios que se han ido generando a partir de los años Setenta, una corriente de pensamiento muy fertil en la defensa radical de la diferencia como punto de partida a una posibilidad Libertaria con perspectivas emancipadoras, esta postura se puede consignar en la frase de Virgilio Roel " el indio con su liberacion liberara a toda la humanidad ".

Con la caida de los socialismos autoritarios, las posibilidades de construccion del Socialismo Libertario toman una fuerza inusitada. Las sociedades libres y Multiculturales solo podran ser posibles teniendo en cuenta los aportes libertarios de todos los pueblos.

Occidente con su arrogancia ha acallado violentamente las voces de la diversidad. Se hace por tanto urgente recuperar las raices de lo diverso para encontrar salidas multiples y distintas a las formulas de exclusion planteadas por el pensamiento occidental. El indio Kheswa Kollasuyu Wankar afirma "ninguna copia libera" ese es un principio, un llamado a la autenticidad que parte de las propias raices, de las raices historias para lograr la emancipacion. Esta enseñanza de que nadie puede liberarse si es copia de otro tiene una profundidad filosofica que es dificil abordar en esta memoria pero de la cual intentaremos evidenciar sus rasgos mas caracteristicos. Por fortuna podemos decir que luego demas de medio milenio caminando con dificultad por occidente, Nuestra America no hace parte totalmente de occidente.

Intentare, a partir de los documentos presentados por Tomasa Condemaita, Amadeo Clavijo y Lucho al CAM, caracterizar este movimiento.

1- El Mito es el motor de las irrenunciables luchas por la libertad, el Mito como elemento de resistencia ha desafiado todos los intentos de aniquilamiento de los Pueblos Indios, por parte de los tiranos de ayer y de hoy. El Mito es dinamico, se recrea en los nuevos espacios y bajo condiciones cambiantes. Los Mitos son fuente de Libertad, de Justicia, de Apoyo Mutuo y de vida. todos los pueblos Indios y comunidades Afroamericanas mantienen un caudal de principios solidarios, algunos han sido obligados a renunciar a ellos, pero el Mito los protege hasta la llegada de nuevos tiempos cuando irrumpiran com mas fuerza. El Mito es el lenguaje libertario de los Pueblos Indios.

2- La mayoria de los pueblos indigenas no tienen vocacion estatal dentro de sus proyectos colectivos de vida y el Estado, sea cual fuere, siempre aparece como algo ajeno. en esa perspectiva sus reivindicaciones quedan atrapadas en los estrechos marcos juridicos de los Estados en donde consiguientemente es imposible la existencia de pueblos sin Estado. No debemos confundir en ningun momento estas perspectivas del pensamiento libertario o anarquista con las propuestas recientemente elaboradas por Nozick, Friedman, y toda la corriente del pensamiento que yo prefiero llamar "libertaristas" cuyo fin ultimo es la desaparicion o reduccion al minimo del Estado para que las sociedades queden bajo la tutela de la iniciativa individual y el libre mercado.

3- Los postulados basicos de esta concepcion Multicultural se deben encontrar en los postulados "el cosmos se encuentra en continuo cambio debido a la dialectica que es la ley general que lo rige", "la esencia del pensamiento y sabiduria del hombre se funda en el materialismo armonico", "el modelo de organizacion es el orden cosmico".

4- ORGANIZACION. Los Pueblos Indios siempre que han podido se han mantenido al margen de las organizaciones y partidos politicos, porque los discursos manejados por estos, no entienden los problemas etnicos y culturales. Partiendo de su cosmovision propia los Pueblos Indios plantean un tipo de organizacion horizontal que respete las diversidades, donde haya una permanente participacion de todos sus miembros es decir; el ejercicio de la Democracia Directa.

Se ha convertido a traves de los tiempos en una de las demandas mas sentidas de los Pueblos Indios. A pesar de las multiples interferencias que han recibido, el centro de la autogestion y autonomia no há sido destruido, sus tradicionales formas de administracion y autogobierno se han convertido en trincheras de resistencia y defensa. En este sentido, estan empe~nados en profundizar un desarrollo autocentrado que rompa con los lazos de la dependencia y la colonizacion.

Estas dos caracteristicas son fundamentales en la convivencia de los pueblos indios, de ellas nacen, la reciprocidad y la complementariedad, de esta manera organizan cuidadosamente el trabajo social a base del apoyo mutuo. cabe anotar que no existe ninguna relevante division social del trabajo como acontece en occidente. Todos trabajan en la produccion de todo. En este sentido se oponen tanto al individualismo capitalista como a los comunismos autoritarios. Con el colectivismo indio se garantiza un modelo de equidad y diversidad, la diversidad es la que garantiza la oposicion a vias unicas, hegemonicas y excluyentes.

7- UNIDAD EN LA DIVERSIDAD. Para los pueblos indios es claro que la diversidad es el pasaporte seguro al futuro. la verdadera unidad se gesta y se consolida no desde la homogeneizacion o uniformacion, sino desde la construccion de espacios amplios y plurales. en ese sentido, la busqueda de lo que los pueblos tienen en comun no anula las particularidades de cada uno de ellos.

El porvenir que se esta labrando por los pueblos indios, parte del hecho de una verdadera democracia de pueblos y culturas. El etnocentrismo y la pretension de occidente de ser el unico sendero para el futuro es una salida de no-futuro. Para los pueblos indios el pluralismo esta en el origen de la historia y de las sociedades humanas. Los pueblos altamente diferenciados son anteriores y posteriores al advenimiento de las clases sociales, la propiedad privada y el Estado. de ahi que las salidas unicas yy autoritarias, que busquen l superioridad de una opcion sobre otra, esten en contradiccion al pensamiento de La indianidad. Los pueblos Indios , en su sabiduria, saben que no posible que un solo pueblo, una sola cultura, un solo pensamiento pueda dar respuesta a los multiples problemas que se le presentan a la humanidad.

8- FEDERALISMO. Ante las pretensiones centralistas y verticales, los pueblos indios plantan la unidad desde las alianzas menores a las alianzas mayores. A partir de la familia como celula de organizacion se puede explicar la primera alianza menor. Luego esta alianza de familia nuclear se une a otras similares formando el principio de alianzas menores. Estas a su vez se unen entre si para desempe~nar el papel de las alianzas mayores en varias escalas de dimensiones sociales, para confluir hacia algunos modelos de comunidad, hacia la nacion y hacia la confederacion de naciones. esta interpelacion social se da de lo particular a lo general y viceversa, permitiendo un dinamismo que posibilita gran elasticidad de las relaciones. La practica de esta forma de organizacion tiende al respeto de la especificidad de toda unidad menor, que guardando su integridad, acuerda realizar alianzas con otras unidades menores diferentes, para conformar unidades mayores que resolveran aspectos relacionados al mutuo interes.

La lucha contra el poder y el capital nos debe llevar a estrechar vinculos de solidaridad con las organizaciones Indias porque en ellas tambien se haya la semilla de la revolucion social, su resistencia cinco veces centenaria es una prueba de su amor por la UTOPIA.

!!!SALUD Y ALEGRIA!!!

COLECTIVO ALAS DE XUE - AIT; Colombia.

AÑO 505 DE LA RESISTENCIA.

Nota: debido al programa de correo electronico no se ven las referencias de las notas al pie de pagina; ya aprenderemos como se hace


!!!SALUD Y ALIANZAS!!!

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