[[ EMAIL, MANDADO A PCR-USA-EE.UU.N. : -- 25/ENERO/2.021 / :
HOLA-SALUDOS DE Lmm,...editor de lukyrh.blogspot.com
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DOMINGO, 24 DE ENERO DE 2021// REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
NUESTRA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL Y LA RE-
VOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, POR NECESIDAD, SOSTENIBILIDAD
Y POR SU SUSTENTABILIDAD,....
¡¡ "",... NUESTRA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL Y LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, POR NECESIDAD, SOSTENIBILIDAD Y POR SU SUSTENTABILIDAD,.... "". ¡¡. HABLÁBAMOS DEL MULTICAPITALISMO Y DEL MULTI-IMPERICAPITALISMO INTERPLANETARIO,...Y QUE ESTÁBAMOS EN UNA FASE DE CAPITALISMO INTERPLANETARIO; SI SE QUIERE DE QUE ESTAMOS EN UNA FASE DE ACUMULACIÓN CULMINADA DE MULTICAPITALISMO INTERPLANETARIO,...¡¡¡¡., LIGADA AL CONCEEEEEEEEEEEEPTO-TESIS SOBRE, ""EL LASTRE PROLET-POPULAR Y ALGUNOS SECTORES SOCIALES MÁS, DE PEQ. Y MEDIANA BURGUESÍA, VENIDA A MENOS GLOBALMENTE,...¡¡¡¡.
LUNES, 4 DE ENERO DE 2021 // "" COMUNÍSMO PROLETARIO "". REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. BLOG ¡¡¡¡.
FILOSOFÍA SOCIAL; SOBRE LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD: la teoría : "El Capi-imperialismo, Crítica a la Economía Capitalista-Imperialista". // EXPOSICIÓN GENERAL, de-por : Lmm/lukydemálaga.
( REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD-COMUNISMO PROLETARIO ).
LAS COSAS COMO SON,...AL ESCRIBIR ESTAS LÍNEAS NI ZORRA IDEA DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI, DE UN TAL HERINZG,...Y UNOS TALES BOLIVARIANOS LLAMADOS CHAVES, FIDEL, MORALES, ORTEGA ¡¡??¡¡; Y MUCHXS OTRXS,...ETC,.....EL TITULAR DICE QUE SE EMPEZÓ, SOBRE EL 98, CON ESTOS CONCEPTOS,....SÍ, Y CON ESTAS TERMINOLOGÍAS PARECIDAS AL MARXISMO LENINISMO,.....PERO YA EN EL 87-88, EN FORMA-MANERA-MEDIO,...¡¡, EN POESÍA, PROSA,...ETC,...ESTÁBAMOS HACIENDO LO QUE DESPUÉS SERÍA NUESTRA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL Y LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, POR NECESIDAD, SOSTENIBILIDAD Y POR SU SUSTENTABILIDAD,....Y LUEGO SALIÓ EL CONCEPTO DE LASTRE PROLETARIO POPULAR,....Y MÁS TARDE, MÁS PRECISO DEL LASTRE PROLETARIO-POPULAR Y ALGUNOS SECTORES SOCIALES MÁS, DE PYM-BURGUESÍA VENIDA A MENOS GLOBALMENTE,...DESPUÉS APARECIÓ, EN 2.020, EL CONCEPTO DE CAPITALISMO INTERPLANETARIO,....¡¡ PERO YA EN 87-88,....TENÍA EDITADA UNA PROSA DE "IRONÍA FILOSÓFICA DEL ESPACIO",....DONDE YA SE REFERÍA A LOS PROYECTOS DE LA CONQUISTA ESPACIAL, DEL SISTEMA SOLAR Y QUE DESDE LA ESTACIÓN ESPACIAL INTERNACIONAL, SE REÍAN Y NOS GOBERNABAN LAS ÉLITES DOMINANTES IMPERIALISTAS,....
YA SALVA. E.H., COMO SIEMPRE MUY AVISPADO, ME PREGUNTABA POR LO DE SOCIALISMO SIGLO XXI,....POR LO DE REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD,...EL NUEVO MARXISMO DEL SIGLO XXI, LAS TEORÍAS QUE ESTÁBAMOS ELABORANDO, ENTRE LAS GENTES QUE PODRÍAN FORMAR EL GRUPO PROLETARIO DE MÁLAGA, CON SU REVISTILLA "VAMOS A DEBATIR", SUS HOJAS, FOLLETILLOS Y CON SU SERIA REVISTA POLÍTICA Y DE ECONOMÍA POLÍTICA, PARA MÁLAGA ¡¡, " NUEVA SOCIEDAD "",....Y MÁS TARDE EL CUADERNILLO DE "CUADERNO DE SOSTENIBILIDAD Y SOCIEDAD,...", ENTRE SALVA E.H. Y YO,.....DONDE FUE MUY BIEN VISTO POR AGUSTÍN ANTÚNEZ CORRALES,...¡¡¡¡.
LA VERDAD ES QUE TODOS ESTOS ASUNTOS LITERARIOS, ESTÁN ADELANTADOS ASUS TEMPOS,...AÚN HOY,....ES COSA QUE NO SE COMPRENDE, ES DIFÍCIL DE COMPRENDER Y MENOS DE LLEVAR A CABO,...DE EJECUTARSE, SI SE HICIERA ALGÚN DÍA,....TARDARÁ AÑOS Y DÉCADAS PARA ELLO,....HAY MUCHO NACIONALISMO-PATRIÓTICO Y CAGANITIS CON MAYÚSCULAS SOCIALMENTE HABLANDO Y OBSERVANDO,....¡¡¡¡.
[[ COMANDANTES ESTRATÉGICOS DE LA REVOLUCIÓN
POR ARDEA SKYBREAK ( HTTPS://REVCOM.US/
20 de enero de 2021 | revcom.us
Lo que distingue a los comandantes estratégicos y lo que tienen en común entre sí, a pesar de las diferentes particularidades, es la capacidad (¡y la inclinación!) De lidiar con las mayores cuestiones de la revolución (antes y después de la toma del poder), para entender qué Significa aplicar métodos científicos basados en la evidencia para evaluar y evaluar la realidad en constante cambio, para ser cada vez más capaz de resolver un complejo de contradicciones y clasificarlas y priorizarlas correctamente, proceder de manera consistente desde los objetivos estratégicos más elevados y trabajar desde eso para figurar saber qué debe hacerse en un momento dado para hacer avanzar el proceso. En resumen, revolucionarios completos y polifacéticos,
Bien entendido, un campesino analfabeto en un país del tercer mundo o una persona básica no escolarizada del centro de las ciudades puede ser entrenado para ser un comandante estratégico de la revolución (¡no solo un comandante táctico, y ciertamente no un “activista del movimiento”!). No es necesario haber recibido formación intelectual para ser brillante, estar comprometido, tener curiosidad por todo tipo de cosas, ser capaz de pensar en muchos niveles diferentes y jugar con muchos elementos diferentes. Y no es necesario ser un intelectual altamente capacitado para aprender los conceptos básicos sobre lo que está mal en el mundo, lo que se debe (y se puede) hacer al respecto, lo que se va a necesitar, qué es lo que BA y el El nuevo comunismo se trata y por qué usted, y muchos, muchos otros, necesitan convertirse en seguidores de esta persona y este enfoque científico para emancipar a la humanidad.
Entonces ... no es un activista del movimiento. Tampoco un sillón "marxista". Pero definitivamente inmerso en los métodos centrales , el enfoque y los objetivos del Nuevo Comunismo y ansioso por ir a luchar por esto en la sociedad, con la pasión, sustancia, determinación y convicción necesarias.,...//...
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DOMINGO, 24 DE ENERO DE 2021 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
ECOLOGIA, PARA LA CLASE TRABAJADORA,...EN USA-EE.UU. N. ¡¡¡¡.
HOLA, AHÍ, AY,...¡¡, UNAS LETRILLAS, SOBRE ECOLOGIA PÁ CURRANTXS,...¡¡¡¡. // :
Resolver la crisis ecológica requiere un movimiento de masas para hacer frente a industrias enormemente poderosas. Sin embargo, la base del ambientalismo en la clase profesional-gerencial y el enfoque en el consumo tienen pocas posibilidades de atraer el apoyo de la clase trabajadora. Este artículo aboga por un programa que aborde la crisis ecológica organizándose en torno a los intereses de la clase trabajadora.
La crisis climática y ecológica es terrible y hay poco tiempo para abordarla. En poco más de una generación (desde 1988), hemos emitido la mitad de todas las emisiones históricas. 1 En este mismo período, la carga de carbono en la atmósfera ha aumentado de alrededor de 350 partes por millón a más de 410, el nivel más alto en 800.000 años (el promedio histórico preindustrial fue de alrededor de 278). 2 La civilización humana solo surgió en una raraPeríodo de 12.000 años de estabilidad climática: este período de estabilidad está terminando rápidamente. El reciente informe del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climático (IPCC) sugiere que solo tenemos doce años para reducir drásticamente las emisiones y evitar un calentamiento de 1,5 C, un nivel que solo aumentará drásticamente los picos de supertormentas extremas, sequías, incendios forestales y olas de calor mortales ( por no hablar del aumento del nivel del mar). 3 Nuevos estudios muestran que los patrones cambiantes de las lluvias amenazarán la producción de granos como el trigo, el maíz y el arroz dentro de veinte años. 4 Una serie de tres estudios sugiere que ya en 2070, 500 millones de personas "experimentarán olas de calor húmedo que matarán incluso a personas sanas a la sombra en 6 horas". 5
No es necesario ser socialista para creer que el marco temporal de los cambios necesarios requerirá una especie de revolución. El IPCC dijo rotundamente que debemos instituir de inmediato "cambios rápidos, de gran alcance y sin precedentes en todos los aspectos de la sociedad". 6 El célebre científico del clima Kevin Anderson dijo: “… cuando realmente miras las cifras detrás del informe, miras las cifras que arroja la ciencia, entonces estamos hablando de una revolución completa en nuestro sistema energético. Y eso generará preguntas muy fundamentales sobre cómo manejamos nuestras economías ". 7.
El movimiento climático radical se ha unido durante mucho tiempo en torno al eslogan "cambio de sistema, no cambio climático". El movimiento tiene un buen entendimiento de que el capitalismo es la principal barrera para resolver la crisis climática. Sin embargo, a veces la noción de "cambio de sistema" es vaga sobre cómo cambian los sistemas. El dilema de la crisis climática no es tan simple como reemplazar un sistema por otro: requiere una confrontación con algunos de los sectores más ricos y poderosos del capital en la historia mundial. Esto incluye solo 100 empresas responsables del 71 por ciento de las emisiones desde 1988. 8 La industria de combustibles fósiles y otros sectores de capital intensivos en carbono (acero, productos químicos, cemento, etc.) no se quedarán quietos y permitirán los cambios revolucionarios que hacen sus modelos de negocio obsoletos.
Como todas las demás batallas similares, esta confrontación requerirá un movimiento social altamente organizado con una base de masas detrás para obligar al capital y al estado a ceder ante los cambios necesarios. Sin embargo, como sostiene Naomi Klein, esto es realmente un “mal momento” porque en las últimas décadas es el capital quien ha construido un poder formidable para neutralizar sus principales desafíos como un estado regulador, estructuras fiscales progresivas y sindicatos viables. 9 La historia de los siglos XIX y XX muestra que el mayor desafío al dominio del capital provino de los movimientos obreros organizados basados en lo que Adaner Usmani llama “capacidad disruptiva”, particularmente las huelgas y la organización sindical. 10Es la clase trabajadora la que no solo constituye la gran mayoría de la sociedad, sino que también tiene la influencia estratégica para cerrar las ganancias del capital desde adentro. 11
Sin embargo, aquí radica el principal dilema. Un movimiento a la altura de la tarea de lograr los cambios necesarios no solo tendrá que ser masivo, sino que tendrá una base sustancial en la clase trabajadora. Sin embargo, en su forma actual, la política medioambiental tiene pocas posibilidades de lograrlo. Su orientación ideológica y estratégica refleja la cosmovisión de lo que Barbara y John Ehrenreich llamaron la "clase gerencial profesional" que centra las credenciales educativas y el "conocimiento" de la realidad de la crisis ambiental en su núcleo. 12Esto no es simplemente un problema del tipo de personas involucradas. La política ambiental de la clase media a menudo es directamente antagónica a los intereses de la clase trabajadora. Basa sus teorías de la responsabilidad ecológica en ideas de huellas “ecológicas” o de “carbono” que culpan a los consumidores (y trabajadores) de impulsar la degradación ecológica. Este enfoque se centra en el atractivo de que necesitamos vivir de forma sencilla y “consumir menos”, una recomendación que es poco probable que atraiga a una clase trabajadora cuyos salarios y niveles de vida se han estancado durante casi dos generaciones. 13Al buscar ejemplos de políticas ambientales emancipadoras, los académicos radicales imaginan la política ambiental real como una forma de lucha directa por los medios de vida sobre los “valores de uso” naturales como la tierra, los recursos y el propio cuerpo. Si bien las luchas por los medios de vida son muy importantes, el ambientalismo de clase profesional elude cómo una política así podría atraer a las decenas de millones de trabajadores que no acceden directamente a la naturaleza en forma de “valor de uso”. En este ensayo, defiendo una política ecológica de la clase trabajadora 14destinado a movilizar a la masa de trabajadores para hacer frente al origen de la crisis: el capital. Para construir este tipo de política, necesitamos apelar a la masa de la clase trabajadora que no tiene ningún medio ecológico de supervivencia aparte del acceso al dinero y las mercancías. Esta política se centra en dos grandes ejes. Primero, ofrece una historia muy diferente de la responsabilidad de clase por la crisis ecológica. En lugar de culpar a "todos nosotros" los consumidores y nuestras huellas, apunta su enfoque hacia la clase capitalista. Este tipo de política puede canalizar la ira y el resentimiento que los trabajadores ya tienen hacia su jefe y los ricos en general para explicar una razón más por la que esos antagonistas están empeorando sus vidas.
En segundo lugar, ofrece un programa político destinado a apelar directamente al interés material de la clase trabajadora. Es relativamente sencillo insertar políticas ecológicamente beneficiosas dentro de los movimientos ya existentes en torno a la desmercantilización de necesidades básicas como “Medicare para todos” o “Vivienda para todos”. La crisis climática en particular se centra en sectores absolutamente vitales para la vida de la clase trabajadora: alimentos, energía, transporte. El objetivo debería ser utilizar esta emergencia declarada científicamente para construir un movimiento que lleve estos sectores críticos a la propiedad pública para descarbonizarlos y desmercantilizarlos a la vez. La política emergente del Green New Deal, aunque lejos de ser perfecta, hace exactamente esto. No solo ofrece una solución a la escala del problema, con el objetivo de revolucionar el sistema energético y económico, sino que también ofrece beneficios claros y directos a la masa de la clase trabajadora (por ejemplo, una garantía federal de empleo). Aunque hay mucha consternación por el anti-ambientalismo entre los sindicatos de construcción establecidos y los trabajadores industriales de combustibles fósiles, un ambientalismo de la clase trabajadora podría alinearse mejor con la creciente militancia en sectores de cuidado más bajos en carbono como la salud y la educación. El enfoque de estas campañas en la política contra la austeridad y la “negociación por el bien común” también puede abordar la expansión de una respuesta pública al colapso ecológico. Aunque hay mucha consternación por el anti-ambientalismo entre los sindicatos de construcción establecidos y los trabajadores industriales de combustibles fósiles, un ambientalismo de la clase trabajadora podría alinearse mejor con la creciente militancia en sectores de cuidado más bajos en carbono como la salud y la educación. El enfoque de estas campañas en la política contra la austeridad y la “negociación por el bien común” también puede abordar la expansión de una respuesta pública al colapso ecológico. Aunque hay mucha consternación por el anti-ambientalismo entre los sindicatos de construcción establecidos y los trabajadores industriales de combustibles fósiles, un ambientalismo de la clase trabajadora podría alinearse mejor con la creciente militancia en sectores de cuidado más bajos en carbono como la salud y la educación. El enfoque de estas campañas en la política contra la austeridad y la “negociación por el bien común” también puede abordar la expansión de una respuesta pública al colapso ecológico.15.
PARTE 1. DEL ESTILO DE VIDA AL SUSTENTO: LOS LÍMITES DEL AMBIENTALISMO.
El movimiento ambiental en su forma actual está dominado por profesionales de clase media. Junto con la expansión de la educación superior, esta clase explotó durante el auge posterior a la Segunda Guerra Mundial, en sí misma un producto de la lucha de masas de la clase trabajadora y las victorias sindicales en las décadas de 1930 y 1940. De estas condiciones históricas surge lo que llamaré “ambientalismo de estilo de vida”, cuya esencia es buscar mejores resultados a través de las elecciones individuales de los consumidores. 16 Sin embargo, este deseo proviene de una fuente más profunda de ansiedad acerca de las formas de consumo masivo de mercancías en las que la seguridad de la clase media se equipara con un hogar privado, automóvil, consumo de carne y todo un conjunto de mercancías intensivas en recursos y energía. Como tal, el ecologismo del estilo de vida ve los estilos de vida modernos, o lo que a veces se llama "nuestra forma de vida".17 - como principal impulsor de los problemas ecológicos. Esto, por supuesto, hace que una política de ganancias materiales sea inherentemente dañina ecológicamente. Dado que el ecologismo del estilo de vida culpa al consumo de productos básicos, y la gran mayoría de la sociedad (es decir, la clase trabajadora) depende de los productos básicos para sobrevivir, solo atrae a una base muy estrecha de personas adineradas que no solo viven vidas relativamente cómodas de clase media, sino que simultáneamente culpable de hacerlo. Especialmente bajo el neoliberalismo, la mayor parte de la población no se siente culpable ni cómplice de su consumo, sino que está limitada por severos límites al acceso a los elementos básicos de la supervivencia.
El ecologismo del estilo de vida también produce una rama, una visión alternativa distinta y aparentemente más radical de la política ecológica que prevalece en la investigación académica. Esta forma de investigación acepta la premisa del estilo de vida ambientalista de que los "estilos de vida de los consumidores" modernos son inherentemente dañinos para el medio ambiente. Como tal, los estudiosos ecológicos radicales buscan en los márgenes de la sociedad una base más auténtica para la política ambiental. Esto es lo que llamaré "ambientalismo de los medios de vida", 18 o lo que a veces se llama "el ambientalismo de los pobres". 19 Esta forma de erudición argumentó que la base adecuada para la movilización ambiental era una experiencia directa vivida del medio ambiente. Cubriré dos campos críticos. Primero,La ecología política busca ampliamente ejemplos de luchas sobre la dependencia directa del “valor de uso” de la tierra o los recursos para la subsistencia entre comunidades a menudo campesinas, indígenas u otras comunidades marginadas (generalmente en el Sur Global). Como tal, esta investigación a menudo romantiza lo que se ve como medios de vida de subsistencia antimodernos al margen del capitalismo global. Segundo, justicia ambientalse centra más en los efectos desiguales de la contaminación y los desechos tóxicos como amenazas mortales para los medios de vida en las comunidades marginadas racializadas (generalmente en el Norte global). A menudo críticos del enfoque del ambientalismo dominante en la preservación de las áreas silvestres o la vida silvestre, los estudiosos de la justicia ambiental revelan cómo las comunidades pobres y racialmente marginadas hacen del “medio ambiente” una cuestión de supervivencia. Sin embargo, de nuevo, quienes luchan directamente contra el envenenamiento de las comunidades locales a menudo se encuentran al margen de la sociedad en su conjunto. Luchas como esta (por ejemplo, el Movimiento de Trabajadores Sin Tierra en Brasil o la lucha por el agua potable en Flint, Michigan) son, obviamente, asuntos importantes para la supervivencia de los involucrados.
El ambientalismo de los medios de vida a menudo se ve como lo opuesto al ambientalismo del estilo de vida, pero su enfoque académico surge de los cimientos de este último. Es el descontento con la sociedad mercantil de masas lo que envía la mirada del académico radical a los márgenes de la sociedad en busca de una lucha ambiental "real". El ambientalismo de los medios de vida es de hecho una forma mucho más atractiva de política arraigada en los intereses materiales de grupos específicos. Al fetichizar la relación directa vivida con lo que se ve como el entorno real (tierra, recursos, contaminación), elude cómo podríamos construir una política ambiental para la mayoría de la sociedad ya desposeída de la tierra y dependiente del dinero y las mercancías para sobrevivir.
LAS FALACIAS ECOLÓGICAS DEL AMBIENTALISMO EN EL ESTILO DE VIDA.
El ecologismo de estilo de vida se toma la vida en serio. La ecología es el estudio de la vida en todas sus relaciones. Para rastrear los problemas ambientales hasta los estilos de vida de los consumidores, los ecologistas desarrollaron herramientas técnicas sofisticadas. Se basaron en una premisa central:
Todo organismo, ya sea una bacteria, una ballena o una persona, tiene un impacto en la tierra. Todos confiamos en los productos y servicios de la naturaleza, tanto para abastecernos de materias primas como para asimilar nuestros desechos. El impacto que tenemos en nuestro medio ambiente está relacionado con la "cantidad" de naturaleza que usamos o "apropiada" para sostener nuestros patrones de consumo. 20
Estas son las líneas iniciales de un texto introductorio temprano al análisis de la “huella ecológica”, Sharing Nature's Interest . Cada año, miles de estudiantes universitarios y activistas ambientales toman el cuestionario de “huella ecológica” para saber cuántos planetas se necesitarían para sustentar a los más de 7 mil millones de personas del planeta que consumen como usted (generalmente un número sorprendente como 3.5 Tierras). A través de estos conocimientos y herramientas, los consumidores del Norte global aprendieron que su "privilegio" y su complicidad eran en gran parte responsables de una crisis ecológica global.
La cita describe muy bien la cosmovisión ecológica: los humanos son un organismo como cualquier otro. Cada "organismo" tiene "impactos" mensurables en un ecosistema. Los osos comen pescado y los humanos comen tacos de pescado, pero los resultados en un ecosistema son los mismos. Es importante destacar que el análisis de la huella ecológica busca vincular los impactos con el consumo. Esto tiene sentido dentro de la cosmovisión ecológica. Después de todo, cualquier ecólogo sabe que un ecosistema está formado por productores y consumidores. Estos son bastante diferentes a los productores y consumidores en una economía capitalista. Los productores ecológicos son las plantas que aprovechan la energía solar y el agua para producir materia vegetal orgánica en la base de cualquier "red alimentaria". Sin embargo, la acción real, y los "impactos", provienen de los consumidores ecológicos..
Una huella ecológica puede tomar la entrada de sus diversas actividades económicas de consumo (la energía, los alimentos, la vivienda y otros materiales que componen su consumo diario) y brindarle un resultado de cuánto espacio ecológico, o "área biológicamente productiva equivalente" 21 - se requiere para soportar este consumo. Esto permite comprender la desigualdad arraigada en los niveles de ingresos y consumo: Estados Unidos consume 9,6 hectáreas per cápita, mientras que India consume 1 hectárea per cápita. Este amplio análisis de la huella ecológica ha sido reemplazado recientemente por "huellas de carbono". En lugar de medir su impacto en términos de "espacio", ahora los consumidores aprenden en términos de libras (o toneladas) de emisiones equivalentes de dióxido de carbono (el consumidor estadounidense promedio emite aproximadamente 37,000 libras por año).
Esto puede conducir a una especie de análisis “progresivo” de la desigualdad de huellas entre consumidores ricos y pobres. En 2015, Oxfam publicó un informe titulado “Desigualdad extrema de carbono” que encontró que el 10 por ciento superior de las personas en el mundo es responsable del 50 por ciento de las emisiones, mientras que el 50 por ciento inferior solo es responsable del 10 por ciento. 22 El resumen anuncia el proyecto en términos de "Comparación de las huellas de consumo de estilo de vida promedio de ciudadanos más ricos y más pobres en una variedad de países". 23Aquí de nuevo las emisiones están ligadas al "estilo de vida"; la forma en que vivimos genera emisiones que son nuestra responsabilidad individual. De hecho, el estudio afirma que el 64 por ciento de las emisiones totales son totalmente atribuibles al "consumo", mientras que el resto se atribuye vagamente a "gobiernos, inversiones (por ejemplo, en infraestructura) y transporte internacional". 24
Sin embargo, la pregunta es: ¿es propia la “huella” de un consumidor individual? La diferencia entre los humanos y otros organismos es que ningún otro organismo monopoliza los medios de producción y obliga a algunos de esos organismos a trabajar por dinero. Si viéramos a un oso privatizar los medios de producción pesquera y obligar a otros osos a trabajar para ellos, inmediatamente concluiríamos que algo salió mal en este ecosistema. Pero esto es lo que los humanos les hacen a otros organismos humanos. Los seres humanos organizan el acceso a los recursos (y el consumo) mediante sistemas de control y exclusión de clases .
Los análisis de la huella no solo están conformados por una visión ecológica de “todos los seres humanos son simplemente organismos-consumidores”, sino también por una teoría económica más hegemónica que sugiere que son los consumidores quienes impulsan la economía con sus elecciones y decisiones. La teoría de la soberanía del consumidor asume que los productores están cautivos de las demandas de los consumidores, de hecho, que simplemente están respondiendo a estas últimas, en lugar de lo que de hecho es el caso: la producción limita las opciones de consumo. Gran parte del consumo (como conducir) no es una “elección” sino una necesidad de reproducción social (llegar al trabajo). Además, cuando elegimos productos básicos, solo podemos elegir aquellos que son rentablesproducir en primer lugar. Una contradicción de los productos básicos "ambientalmente sostenibles" (con menor huella) es que a menudo son más caros.
La verdadera pregunta que debemos hacernos es: ¿quién creemos que tiene el poder real sobre los recursos económicos de la sociedad? La teoría de la soberanía del consumidor sugiere que son las preferencias del consumidor las que, en última instancia, impulsan las decisiones de producción: el poder está difuso y disperso entre los consumidores individuales. Pero, de hecho, el poder sobre la economía no es difuso, sino concentrado en manos de quienes controlan los recursos productivos. La ideología de la huella internaliza la visión anterior del poder de consumo difuso. Un destacado analista de la desigualdad de carbono, Kevin Ummel, revela que así es exactamente como imagina la relación causal: "El objetivo es rastrear las emisiones hasta las decisiones de consumo de los hogares que finalmente llevaron a su producción". 25
La idea central del análisis de la huella ecológica es que las opciones de consumo, es decir, los estilos de vida, están impulsando la crisis ecológica. La conclusión es clara: una política de menor consumo. Como dice el libro de huellas citado anteriormente, “Vivimos en un mundo que se encoge. La conclusión ineludible es que debemos aprender a vivir una vida de calidad con menos ”. 26 Si bien el objetivo del análisis de la huella es revelar impactos ambientales ocultos
ECOLOGISMO DE MEDIOS DE VIDA Y COMUNIDADES MARGINADAS.
La ideología de la huella ecológica hizo inadmisible una política de ganancias materiales entre aquellos que se ganaban la vida con las mercancías. Dado que los estilos de vida de los consumidores estaban asociados con una huella, más consumo significaba más destrucción ecológica. Llevada al extremo, cualquier demanda de clase de, digamos, salarios más altos, necesariamente significaría una mayor "huella". 27La política ambiental se convirtió, por diseño, en una política de límites y menos. Por lo tanto, el enfoque abrumador de la política ambiental cambió para examinar los tipos de relaciones que podrían construirse en el terreno del valor de uso, acordonado del capitalismo y la sociedad mercantil. Esto explica el surgimiento del ambientalismo al estilo “Lo pequeño es hermoso” en la década de 1970, que celebró todo lo local, a pequeña escala y basado en relaciones laborales cooperativas directas, cara a cara, con tecnología mínima (y “apropiada”). 28 Esta forma de política prometió lo que Erik Olin Wright llamó "escapar del capitalismo", o proyectos donde el objetivo es "crear nuestra propia micro-alternativa en la que vivir y prosperar". 29Si los estilos de vida de los consumidores fueran los culpables, la auténtica política medioambiental solo podría construirse separándose de esta sociedad mercantil masiva.
Muchos radicales de la Nueva Izquierda vieron los límites de las comunas “Lo pequeño es hermoso” y la forma de política de estilo de vida del “Catálogo de toda la tierra”. Para un grupo de académicos preocupados por la política radical, combinar el interés en las demandas materiales (es decir, la clase) con la ecología significaba centrarse en las luchas en los márgenes de la sociedad mercantil global. Los académicos radicales buscaron políticas ecológicas en el terreno del valor de uso: aquellos que se apropiaban directamente de la naturaleza para su sustento o aquellos cuyo propio valor de uso de la fuerza de trabajo —la salud corporal— estaba directamente en peligro por la contaminación. Por lo tanto, los dos enfoques radicales más populares de la política ecológica en la academia se centraron en dos enfoques: la ecología política y la justicia ambiental. 30
La subdisciplina de la ecología política surgió en las décadas de 1970 y 1980 como una rama marxista de los estudios agrarios. Su objetivo era situar las luchas de las poblaciones rurales pobres (campesinos, indígenas, etc.) por la tierra, los recursos y la degradación ambiental dentro de un marco político-económico marxista. Land Degradation and Society, de Piers Blaikie y Harold Brookfield, buscaba analizar la "dialéctica en constante cambio entre la sociedad y los recursos de la tierra, y también dentro de las clases y grupos de la sociedad". 31 El punto de partida de su análisis fue la categoría del “administrador de la tierra”, generalmente un hogar campesino con cierto grado de control sobre los “valores de uso” como la tierra y la subsistencia.
Emblemático del enfoque fue el volumen Liberation Ecologies (
El enfoque central de este trabajo llegó a centrarse en el concepto de medios de vida 33 : comunidades que obtenían su sustento directamente de la tierra hasta cierto punto. Dada la dinámica del capitalismo neoliberal global, el hallazgo clave de la investigación de este enfoque se centra en el despojo de las comunidades locales de sus estrategias tradicionales de subsistencia. Marx llamó a este proceso "acumulación primitiva", pero cuando David Harvey acuñó el término "acumulación por desposesión", surgió una nueva ola de estudios para centrarse intensamente en los múltiples procesos de desposesión que ocurren en las culturas y comunidades terrestres de todo el mundo. 34Por lo tanto, la investigación ecológica en esta línea significaba la investigación entre las comunidades y culturas locales que resistían la lenta inmersión de las sociedades campesinas y otras sociedades tradicionales en un sistema global capitalista de mercancías. Sin embargo, debido a que el capitalismo se define en sí mismo por el hecho de que la mayoría de las masas ya está desposeída de los medios de producción, esa erudición se mantuvo sobre los márgenes y la periferia de la economía global.
La otra literatura académica radical muy popular es la justicia ambiental. La justicia ambiental también sugiere que una experiencia directa del medio ambiente es una base clave para la lucha ambiental, en este caso, la exposición incorporada a peligros tóxicos y contaminación. Los valores de uso amenazados aquí incluyen agua, aire y, por supuesto, ese valor de uso crítico de la fuerza de trabajo corporal. En una sociedad industrial, la infraestructura y el desperdicio del industrialismo se ubican en comunidades marginadas, a menudo de color. Como tal, la justicia ambiental examina las injusticias en la intersección de raza y clase y las luchas por superarlas. 35
Con sus raíces en el Movimiento de Derechos Civiles, la justicia ambiental surgió para abordar la distribución desigual de la contaminación tóxica vertida en las comunidades de color en todo Estados Unidos. En 1983, los residentes negros del condado de Warren, Carolina del Norte, utilizaron tácticas de desobediencia civil para luchar contra la ubicación de un vertedero de desechos tóxicos con PCB. 36 En 1987, la Comisión de Justicia Racial de la Iglesia Unida de Cristo publicó un informe llamado Residuos tóxicos y raza en los Estados Unidos que detalla las superposiciones estadísticas entre los grupos raciales marginados y los desechos tóxicos y otros peligros ambientales. 37 En 1991, los pueblos indígenas, los líderes afroamericanos y otros organizaron la Primera Cumbre Nacional de Liderazgo Ambiental de la Gente de Color declarando, “comenzar a construir un movimiento nacional e internacional de todos los pueblos de color para luchar contra la destrucción y toma de nuestras tierras y comunidades , por la presente, restablecemos nuestra interdependencia espiritual con el carácter sagrado de nuestra Madre Tierra ". 38 En febrero de 1994, el presidente Clinton aprobó una orden ejecutiva, "para abordar la justicia ambiental en las poblaciones minoritarias y de bajos ingresos".
Esta narrativa histórica a menudo tiene la intención de explicar el ascenso a la prominencia del movimiento de justicia ambiental (aunque a continuación me preguntaré qué tan exitosoeste movimiento ha sido). El enfoque político subyacente es que son estas mismas comunidades marginadas las que deben liderar los movimientos ambientales contra las corporaciones que las envenenan a ellas ya sus comunidades. Es su experiencia material directa con la contaminación y la toxicidad lo que les otorga este estatus político especial. De manera similar, como las luchas por la justicia ambiental han informado al movimiento climático, el movimiento por la justicia climática también ve a las comunidades marginadas de "primera línea" como actores clave en la lucha climática. Al igual que la ecología política, a menudo se trata de los campesinos, los pueblos indígenas y otras comunidades más amenazadas por el cambio climático (por ejemplo, pescadores costeros, agricultores propensos a la sequía, etc.). Sin embargo, ¿cómo construye la política de justicia ambiental la solidaridad con la mayoría de las personas que están completamente inmersas en la sociedad mercantil?aparente amenaza de contaminación tóxica?
LOS LÍMITES DEL AMBIENTALISMO.
El surgimiento del movimiento ecologista llega en un momento de derrota histórica para la izquierda. Es hora de cuestionar si su política es sintomática de esta derrota. La primera deficiencia clave tiene sus raíces en su comprensión de la responsabilidad de clase por la crisis ecológica. La forma de política informada por el análisis de la huella ecológica adopta un enfoque político que culpa a todos los consumidores de la crisis ecológica. Es difícil ver cómo una estrategia política puede ganar si su solución es exigir una mayor restricción al consumo por parte de una clase que ha estado luchando contra el estancamiento de los salarios durante casi medio siglo. ¿Cómo planea atraer a los trabajadores a su causa si su mensaje principal es aceptar una mayor austeridad?.
La huella ecológica presenta un análisis en el que todos los impactos se pueden rastrear hasta los organismos (humanos) que obtienen propiedades útiles de esos recursos (consumidores). Pero es un punto de vista que construye la ecuación de potencia en orden inverso. Al hacer que los consumidores sean totalmente responsables de su “impacto” de consumo, esta perspectiva ignora el papel crítico del capital, que limita tanto el tipo como la cantidad de bienes que se lanzan al mercado. La gasolina en su tanque fluyó a través de las manos de innumerables personas en busca de ganancias: consultores de tecnología de exploración de petróleo, empresas de producción, empresas de servicios de plataformas, empresas de oleoductos, operadores de estaciones de servicio; sin embargo, usted es el responsable de la "huella" simplemente porque presionó el gas que conduce a las emisiones? Cuando se trata de consumo, cada producto tiene usuarios y beneficiarios a lo largo de la cadena: debemos asignar la mayor parte de la responsabilidad a quienes se benefician de la producción, no simplemente a las personas que satisfacen sus necesidades. Esto no es tanto un cálculo moral como una evaluación objetiva de
................................................................ ................................................ : Matt T. Huber..
Resolver la crisis ecológica requiere un movimiento de masas para hacer frente a industrias enormemente poderosas. Sin embargo, la base del ambientalismo en la clase profesional-gerencial y el enfoque en el consumo tienen pocas posibilidades de atraer el apoyo de la clase trabajadora. Este artículo aboga por un programa que aborde la crisis ecológica organizándose en torno a los intereses de la clase trabajadora.,...¡¡¡¡,....
SOBRE EL AUTOR. Matt T. Huber es profesor asociado de geografía en la Universidad de Syracuse. Es autor de Lifeblood: Oil, Freedom and the Forces of Capital (University of Minnesota Press, 2013). Actualmente está trabajando en un libro sobre política de clases y clima para Verso Books.,...)))...
DOMINGO, 24 DE ENERO DE 2021 // "" COMUNISMO PROLETARIO "". REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. BLOG ¡¡¡¡.
NUESTRA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL Y LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, POR NECESIDAD, SOSTENIBILIDAD Y POR SU SUSTENTABILIDAD,....
¡¡ "",... NUESTRA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL Y LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, POR NECESIDAD, SOSTENIBILIDAD Y POR SU SUSTENTABILIDAD,.... "". ¡¡. HABLÁBAMOS DEL MULTICAPITALISMO Y DEL MULTI-IMPERICAPITALISMO INTERPLANETARIO,...Y QUE ESTÁBAMOS EN UNA FASE DE CAPITALISMO INTERPLANETARIO; SI SE QUIERE DE QUE ESTAMOS EN UNA FASE DE ACUMULACIÓN CULMINADA DE MULTICAPITALISMO INTERPLANETARIO,...¡¡¡¡., LIGADA AL CONCEEEEEEEEEEEEPTO-TESIS SOBRE, ""EL LASTRE PROLET-POPULAR Y ALGUNOS SECTORES SOCIALES MÁS, DE PEQ. Y MEDIANA BURGUESÍA, VENIDA A MENOS GLOBALMENTE,...¡¡¡¡.
LUNES, 4 DE ENERO DE 2021 // "" COMUNÍSMO PROLETARIO "". REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. BLOG ¡¡¡¡.
FILOSOFÍA SOCIAL; SOBRE LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD: la teoría : "El Capi-imperialismo, Crítica a la Economía Capitalista-Imperialista". // EXPOSICIÓN GENERAL, de-por : Lmm/lukydemálaga.
( REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD-COMUNISMO PROLETARIO ).
LAS COSAS COMO SON,...AL ESCRIBIR ESTAS LÍNEAS NI ZORRA IDEA DEL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI, DE UN TAL HERINZG,...Y UNOS TALES BOLIVARIANOS LLAMADOS CHAVES, FIDEL, MORALES, ORTEGA ¡¡??¡¡; Y MUCHXS OTRXS,...ETC,.....EL TITULAR DICE QUE SE EMPEZÓ, SOBRE EL 98, CON ESTOS CONCEPTOS,....SÍ, Y CON ESTAS TERMINOLOGÍAS PARECIDAS AL MARXISMO LENINISMO,.....PERO YA EN EL 87-88, EN FORMA-MANERA-MEDIO,...¡¡, EN POESÍA, PROSA,...ETC,...ESTÁBAMOS HACIENDO LO QUE DESPUÉS SERÍA NUESTRA TEORÍA DEL COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL Y LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD, POR NECESIDAD, SOSTENIBILIDAD Y POR SU SUSTENTABILIDAD,....Y LUEGO SALIÓ EL CONCEPTO DE LASTRE PROLETARIO POPULAR,....Y MÁS TARDE, MÁS PRECISO DEL LASTRE PROLETARIO-POPULAR Y ALGUNOS SECTORES SOCIALES MÁS, DE PYM-BURGUESÍA VENIDA A MENOS GLOBALMENTE,...DESPUÉS APARECIÓ, EN 2.020, EL CONCEPTO DE CAPITALISMO INTERPLANETARIO,....¡¡ PERO YA EN 87-88,....TENÍA EDITADA UNA PROSA DE "IRONÍA FILOSÓFICA DEL ESPACIO",....DONDE YA SE REFERÍA A LOS PROYECTOS DE LA CONQUISTA ESPACIAL, DEL SISTEMA SOLAR Y QUE DESDE LA ESTACIÓN ESPACIAL INTERNACIONAL, SE REÍAN Y NOS GOBERNABAN LAS ÉLITES DOMINANTES IMPERIALISTAS,....
YA SALVA. E.H., COMO SIEMPRE MUY AVISPADO, ME PREGUNTABA POR LO DE SOCIALISMO SIGLO XXI,....POR LO DE REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD,...EL NUEVO MARXISMO DEL SIGLO XXI, LAS TEORÍAS QUE ESTÁBAMOS ELABORANDO, ENTRE LAS GENTES QUE PODRÍAN FORMAR EL GRUPO PROLETARIO DE MÁLAGA, CON SU REVISTILLA "VAMOS A DEBATIR", SUS HOJAS, FOLLETILLOS Y CON SU SERIA REVISTA POLÍTICA Y DE ECONOMÍA POLÍTICA, PARA MÁLAGA ¡¡, " NUEVA SOCIEDAD "",....Y MÁS TARDE EL CUADERNILLO DE "CUADERNO DE SOSTENIBILIDAD Y SOCIEDAD,...", ENTRE SALVA E.H. Y YO,.....DONDE FUE MUY BIEN VISTO POR AGUSTÍN ANTÚNEZ CORRALES,...¡¡¡¡.
LA VERDAD ES QUE TODOS ESTOS ASUNTOS LITERARIOS, ESTÁN ADELANTADOS ASUS TEMPOS,...AÚN HOY,....ES COSA QUE NO SE COMPRENDE, ES DIFÍCIL DE COMPRENDER Y MENOS DE LLEVAR A CABO,...DE EJECUTARSE, SI SE HICIERA ALGUN DÍA,....TARDARÁ AÑOS Y DÉCADAS PARA ELLO,....HAY MUCHO NACIONALISMO-PATRIÓTICO Y CAGANITIS CON MAYÚSCULAS SOCIALMENTE HABLANDO Y OBSERVANDO,....¡¡¡¡.
JUEV. 17 DE OCTUB. 2013 // REV. DE LA HUMANIDAD. " COMUNISMO PROLETARIO".
CRÍTICA A LA ECONOMÍA IMPERICAPITALISTA. TEORÍA COMUNISMO TOTAL E INTEGRAL
"NUESTRA TEORÍA DE LA REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD SE CONSOLIDA, RECIBE APOYOS IDEOLÓGICOS Y CIENTÍFICOS, en la práctica, DE TODO EL MUNDO".
MIÉRCOLES, 24 DE JUNIO DE 2020 // ""COMUNÍSMO PROLETARIO "". REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. BLOG ¡¡¡¡.
PARTE DE LA ÉLITE TECNOPLUTOCRÁTICA GLOBAL,...HA LLEGADO A QUE NO SABE NI PUTA IDEA DE LO QUE HACER,...
MARTES, 30 DE JUNIO DE 2020 // "" COMUNÍSMO PROLETARIO "". BLOG ¡¡¡¡. REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD- SOCIAL PROLET-POPULAR : MULTIPOPULARES UNIVERSALES E INTERCULTURALES ¡¡¡¡.
¡¡ ALERTA DE PUNCH POTENCIAS MULTIIMPERIALISTAS ¡¡.LAS TRES POTENCIAS ( rp china, usa, rf rusia ) PREPARANDO SU CASA,...PARA POR SI HAY UN COMBATE GLOBAL,...???¡¡¡¡. SU CAOS CAÓTICO LOS VUELVEN LOCOS,...Y SON CAPACES DE LIARLA GORDA,...¡¡.
LA COSA GEOESTRATÉGICA Y LA GEOPOLÍTICA ESTÁ MÚUUUUHHHH CALENTITA, VECINAS Y PROLETARIOS UNIVERSALES E INTERCULTURALES,... ¡¡. -- CUANDO ENTRA EN PÁNICUS TODO EL SISTEMA O GRAN PARTE DEL MISMO TODO ES PREVISIBLE,...¡¡. -- ES LA DIALÉCTICA DEL CAOS CAÓTICUS DE LA SOCIEDAD Y DE LOS SERES VIVOS Y CUALQUIER SISTEMA QUE ANALICEMOS,...INCLUSO EN LAS NEBULOSAS Y EL CAINÍSMO SIDERAL,...¡¡. DESGRACIADAMENTE ESTO SE DA BASTANTE EN LOS PARTIDOS POLÍTICOS COMUNISTAS,...???¡¡¡¡¡. --((a)).-- ESTÁ UBICADO AL FINAL, MAS O MENOS ¡¡. -- . https://www.laopiniondemalaga.es/opinion/2017/09/10/codigos-sangre/954635.html
QUE SABE EL PRESIDENTE, LA MINISTRA DE DEFENSA Y EL VICEPRESIDENTE 2.- HISPÁNICUS,...DE TODO ESTE ASUNTO,...??¡¡¡. DESDE LUEGO HAY MUCHO PRESSING,...ENTRE LAS POTENCIAS, BLOQUES,...Y LAS SUBPOTENCIAS, ARABIA SAUDITA, BRASIL, ALEMANIA,...JAPÓN,...IRÁN, TURKIA,...??¡¡¡. ---IRÁN, VENEZUELA DE MADURO, RUSIA,...SIRIA,...LES ESTÁN ECHANDO GUEVOS AL TRUMP, PORQUE LO VEN DEBILITADOS, MEDIO IDO,...Y DIVISIONES EN EL PODER, EN SU ESTRUCTURA,...Y LOS ANTIFAS Y RESISTENTES,...POR AHORA NO PARAN,...Y HABRÍA QUE DARLES MÁS SOPORTES Y PEDIR DESMILITARIZACIÓN PANEUROPEA Y DISOLVER Y ROMPER LA OTAN,...¡¡. --- esperan como buitres cañorreros, su papeo no,...bombas sí,...¡¡. ---
APENAS QUE TRUMP, EMPIECE A DECIR DE QUE POTENCIAS EXTRANJERAS SE ESTÁN METIENDO EN LOS ASUNTOS INTERNOS DE EE.UU. DE N. A. CASI DEMOS POR ASEGURADO QUE EMPIEZA EL PUNCH,...¡¡.
LAS TRES POTENCIAS ( rp china, usa, rf rusia ) PREPARANDO SU CASA,...PARA POR SI HAY UN COMBATE GLOBAL,...???¡¡¡¡. SU CAOS CAÓTICO LOS VUELVEN LOCOS,...Y SON CAPACES DE LIARLA GORDA,...¡¡. ---la unión paneuropea,..está en la otan,...pero quisieran ser más autónomo del lider supremo trump-usa-partido republicano.
CHINA : LEY DE SEGURIDAD NACIONAL,...CONTRA EL PUEBLO DE HONG KONG, y más ¡¡.
ENTREN Y BUSQUEN EL DOCUMENTO : CHINA : NADIE ESTÁ A SALVO. LA REPRESIÓN POLÍTICA Y EL ABUSO DE PODER EN LA DÉCADA DE LOS NOVENTA. EDAI. AMNISTIA INTERNACIONAL. EDITADO EN 1.996, ESPAÑA Y REINO UNIDO.
AUSTRALIA INVERTIRÁ 186.000 MILLONES DE DOLARES DURANTE DIEZ AÑOS,...EN MISILES, Y EQUIPO MILITAR ANTE LA AMENAZA DE LA RP CHINA,...¡¡. (( UN PERIODISTA EN LA SEXTA, AL ROJO VIVO, DICE DE QUE EL MUNDO SERÁ MÁS INSEGURO EN ESTOS AÑOS QUE VIENE ??¡¡¡¡. )).
QUE SABE EL PRESIDENTE, LA MINISTRA DE DEFENSA Y EL VICEPRESIDENTE 2.- HISPÁNICUS,...DE TODO ESTE ASUNTO,...??¡¡¡. DESDE LUEGO HAY MUCHO PRESSING,...ENTRE LAS POTENCIAS, BLOQUES,...Y LAS SUBPOTENCIAS, ARABIA SAUDITA, BRASIL, ALEMANIA,...JAPÓN,...IRÁN, TURKIA,...??¡¡¡. ---IRÁN, VENEZUELA DE MADURO, RUSIA,...SIRIA,...LES ESTÁN ECHANDO GUEVOS AL TRUMP, PORQUE LO VEN DEBILITADOS, MEDIO IDO,...Y DIVISIONES EN EL PODER, EN SU ESTRUCTURA,...Y LOS ANTIFAS Y RESISTENTES,...POR AHORA NO PARAN,...Y HABRÍA QUE DARLES MÁS SOPORTES Y PEDIR DESMILITARIZACIÓN PANEUROPEA Y DISOLVER Y ROMPER LA OTAN,...¡¡. --- esperan como buitres cañorreros, su papeo no,...bombas sí,...¡¡. ---
LAS TRES POTENCIAS ( rp china, usa, rf rusia ) PREPARANDO SU CASA,...PARA POR SI HAY UN COMBATE GLOBAL,...???¡¡¡¡. SU CAOS CAÓTICO LOS VUELVEN LOCOS,...Y SON CAPACES DE LIARLA GORDA,...¡¡. ---la unión paneuropea,..está en la otan,...pero quisieran ser más autónomo del lider supremo trump-usa-partido republicano.
ENTREN Y BUSQUEN EL DOCUMENTO : CHINA : NADIE ESTÁ A SALVO. LA REPRESIÓN POLÍTICA Y EL ABUSO DE PODER EN LA DÉCADA DE LOS NOVENTA. EDAI. AMNISTIA INTERNACIONAL. EDITADO EN 1.996, ESPAÑA Y REINO UNIDO.
AUSTRALIA INVERTIRÁ 186.000 MILLONES DE DOLARES DURANTE DIEZ AÑOS,...EN MISILES, Y EQUIPO MILITAR ANTE LA AMENAZA DE LA RP CHINA,...¡¡. (( UN PERIODISTA EN LA SEXTA, AL ROJO VIVO, DICE DE QUE EL MUNDO SERÁ MÁS INSEGURO EN ESTOS AÑOS QUE VIENE ??¡¡¡¡. )).
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Australia aumenta el gasto en defensa en un 40% a medida ...
galaxiamilitar.es › australia-aumenta-el-gasto-en-defens...hace 4 horas - Señalando que Australia debe prepararse para un mundo ... del Indo-Pacífico han significado que necesitamos un nuevo enfoque y ... En el plan, en el que se afirma que Australia se enfrenta al “reajuste ... Entre otros gastos, se asignarán 75.000 millones de dólares ... Copyright © 2020 Galaxia Militar.
HONG KONG PROTESTAS
Taiwán ayudará a los hongkoneses a emigrar a la isla tras aprobarse la ley de seguridad
Taiwán inauguró hoy una oficina para ayudar a los ciudadanos hongkoneses que deseen estudiar, hacer negocios, invertir o solicitar asilo en la isla en respuesta a la controvertida ley china de seguridad para Hong Kong, ya en vigor.La nueva oficina comenzó a operar este miércoles, 1 de julio, día en que Hong Kong conmemora el vigésimo tercer aniversario de su regreso a la soberanía china. ))....
La flotilla de #destructores de la #Armada del #EPL ejecuta una operación marítima en el #MardelSur de #China.
RUSIA : PUTIN,...REFERENDUM,...PARA LA ETERNIDAD,...¡¡-
SE QUIERE COMER AL MUNDO,...TIENE AL PCRF RUSIA, A SU FAVOR EN CUESTIONES ESTRATÉGICAS,...¡¡.
USA : DICTADURA FASCISTA TRUMP -PARTIDO REPUBLICANO,...Y RESISTENCIA ANTIFASCISTA-PROLETARIA-INTERCULTURAL,...¡¡
COMENTARIO MANDADO A PC CHIE ( ACCIÓN PROLETARIA ) :
SE QUIERE COMER AL MUNDO,...TIENE AL PCRF RUSIA, A SU FAVOR EN CUESTIONES ESTRATÉGICAS,...¡¡.
COMENTARIO MANDADO A PC CHIE ( ACCIÓN PROLETARIA ) :
(junio 30, 2020 - 10:42 pm)
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Luky de málaga,... Lmm. ( 1 DE JULIO DE 2.020 ).
VIENE DEL 2.014 ??¡¡¡¡. ES IMPORTANTE,...Y LAS WEBs,...¡¡.
ARMAMENTO AMERICANO
A. ACERCA DE NUEVO PODER. PREGUNTAS MÁS FRECUENTES PARTE 1 VÍDEO: NUESTRO DÍA ESTÁ LLEGANDO. VÍDEO: CAMINATA DE ESTE CAMINO CON NOSOTROS. NUEVO PODER
B. ( LLCO.ORG, --- WEB MADRE,...--- TIENE COMO ENLACE A NUEVO PODER.ORG,..., ENTRE OTROS ENLACES, AQUÍ REPRODUCIDO,...ESTAMOS ESTUDIANDO ESTAS WEBS,...).
ENTREN EN PAGINAS NOALAGUERRAIMPERIALSTA, RED VOLTAIRE, TERCERA GUERRA MUNDIAL,...FUNDACIONELCANO.ES, GUERRA DE CONOCIMIENTO, RIA NOVOSTI.RU,...VERÁN CANTIDADES DE INFORMACIONES, ALGUNAS CONTRAPUESTAS,...DE OTRAS,...PERO REALMENTE PARA UNA POLÍTICA INTERNACIONALISTA-UNIVERSAL,...CON COMANDO GENERAL GLOBAL, SE DEBE SABER LO QUE PASA INTERNACIONALMENTE,...YA QUE AUNQUE PARECE QUE LAS LUCHAS SON LOCALES,...SE DAN EN REGIONES, PAÍSES, O EXTENSIONES DETERMINADAS,...EL ASUNTO ES LA LUCHA DE CLASES GLOBAL,...PERO AL APARECER LAS CUESTIONES RELIGIOSAS Y NACIONALISTAS POR MEDIO,...LA LUCHA Y ACCIÓN PROLETARIA SE DESDIBUJA,...POR ELLO NADIE COMUNISTA SE ACLARA EN ESTOS TIEMPOS,...ES UN RETO URGENTE,...: HAY QUE ACLARARSE,...HAY QUE APRENDER, HAY QUE TENER UN INFORMATIVO Y MEDIO DIRIGENCIA GLOBAL,...ALGO MÁS POTENTE QUE RED VOLTAIRE,...Y OTRAS POR EL ESTILO,...
VERÁN COMO SE ESTÁN ARMANDO HASTA LOS DIENTES, LOS BLOQUES, LOS PAÍSES POTENTES,...LOS PETRODÓLARES, PETROLEROS Y GASISTAS,...LOS QUE TIENEN MUCHA AGUA Y OTRAS MATERIAS PRIMAS, TIERRAS FÉRTILES, MONTAÑAS DE HIELO, NIEVES EN GLACIARES,...
Luky de málaga,... Lmm. ( 1 DE JULIO DE 2.020 ).
MARTES, 22 DE ABRIL DE 2014 // "" COMUNÍSMO PROLETARIO "". REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. BLOG¡¡¡¡..
¿ HACIA DONDE CAMINA LA SOCIEDAD IMPERICAPITALISTA, POST CRISIS GLOBAL ?
( Este trabajo, no está terminado,...al quererlo guardar, sin querer se dio a publicar,...lo retomamos horas después, para decir esto, rectificar algo,...y pensamos en dejarlo, por ahora, como está, es un tema interesante e importante,...hemos leído más documentación de otras webs, y nos mantenemos en lo expuesto,...Por ello manifestamos que la Humanidad necesita algo más avanzado que las teorías marxistas,...las del comunismo histórico-oficial y el oficial actual,...-lukyrh.-).
SI TÚ ERES RÉGIMEN, -¡¡ A´ DÓNDE VAS ??,...¡¡-
Desestimada la demanda sobre la lista para las elecciones europeas interpuesta por Izquierda Abierta y la CUT contra IU
DOMINGO, 27 DE DICIEMBRE DE 2020 // "" COMUNÍSMO PROLETARIO "". REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. BLOG ¡¡¡¡.
SOLO HACEMOS BURDOS, JUEGUECITOS DE NENAS/BAMBINILLOS ¡¡¡¡., JUGANDO A LAS CASITAS, A LAS BOLAS, Y ""A LA PLEY-STATIÓN,..."" ¡¡¡¡. EL FASCISMO ES PERMANENTE DESDE HACE MAS DE UN SIGLO,...Y EL PCR USA, ERRE, QUE ERRE, CON EL FASCISMO ¡¡ : Bush adoptó una línea muy dura, movilizó una fuerza de núcleo duro de sus seguidores en la clase dominante y apeló, cuando sintió que lo necesitaba, a una derecha de núcleo duro, básicamente fascista, base social para respaldarlo. Y toda la noción de comprometerse con las otras fuerzas entre los poderes fácticos, y en particular con las agrupadas en el Partido Demócrata ("cruzando el pasillo", como les gusta decir) no fue en absoluto la forma en que Bush se acercó. cosas, incluso antes de las elecciones de 2004, cuando fue "reelegido" y afirmó que había ganado un "capital político" sustancial a través de estas elecciones.
HEMOS, LES HEMOS DICHO, Y TAMBIÉN AL PCR DE EE.UU.N. DE QUE EL FASCISMO ES DESDE HACE MÁS DE UN SIGLO, SOBRE TODO EN LAS GRANDES POTENCIAS QUE PARTICIPARON EN LA PRIMERA-SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, INCLUYENDO A LA URSS, A R.P. CHINA,...ETC,...
NO VAMOS, CREO, A ENTRAR Y REBATIR LOS PUNTOS OPORTUNOS,...ESTAMOS CANSADO DE ESAS MANERAS Y DINÁMICAS,....NOS SERVÍAN PARA AFIANZAR NESTROS CONCEPTOS, CONCEPCIONES,.....YA TENEMOS BASTANTE DE EESO,...¡¡¡¡, POR ELLOS, QUE SE SIGAN ASÍN,...CADA PERO, SE LAMERÁ-SU-CIPOTÉ-COMO-MEJOR-LES-CONVENGA ¡¡. Y ADEMÁS :
,...--- : SUPERPOSICONES POLÍTICAS, DENTRO DEL SENO DE LAS FUERZAS MULTIPOPULARES ¡¡¡. ( HIPER-LÍNEAS-POLÍTICAS Y CONCEPCIONES-DENTRO-DE-LO-PROLET-POPULAR,...--- MULTIPOPULARES. ).
((( LUKYDEMÁLAGA .
"" SI HAY UNIDAD ORGÁNICA MUNDIAL ENTRE FUERZAS MULTIPOPULARES REVOLUCIONARIAS-COMUNISTAS-PROGRESISTAS-LIBERTARIAS-FEMINISTAS PROLET,...PUEDE QUE HAYA ALGUNA POSIBILIDAD,...¡¡¡?????¡¡¡¡¡; DE QUÉ,...POS TÚ SABRÁS, DECÍA JHON LEMNON,....EN REVOLUTION ¡¡ "".
MIREN,....( del tirón, ya que lo tengo guardado-reprimido, desde hace munchos años, dos décadas al menos,...pero no se ve, por ellos, otra actitud,...¡¡¡¡. Son, integrístas nacional-""comunistas"";... ¡¡¡¡. ).
TODO PARECE, QUE LO HACE BOB AVAKIAN,...¿¿ Y EL PARTIDO, LOS AMNEGADOS-SUFRIDORES-VASALLOS-FANÁTICOS-APOSTOLES,....Y ALGÚN TERMINO MÁS ¡¡; CORRELIGIONARIOS, O SERVIDORES PANCHO VILLESCOS CUALQUIERA¡¡¡; PERO LO CORTÉS, NO QUITA LO VALIENTE,...¡¡-- AUNQUE ME PARECE, QUE TENDREMOS QUE HACER EN TODO EL RESTO MUNDIAL, LA REVOLUCIÓN COMUNISTA TOTAL E INTEGRAL, Y CON LAS MISMAS DESPUÉS IR A LOS NUEVOS USA, DE LA CONSTITUCIÓN SOCIALISTA AVAKIANISTA,....Y SIESO, SI LO CONSIGUIESE ALGUNA VEZ, COSA QUE CREO, IMPOSIBLE,....HOY EN DÍA,...NI CREO, QUE NUNCA,...EN ESTAS CONDICIONES DE ESTADO MUNDIAL MULTIMPERICAPITALISTA,...Y CONTINUAR, PARA REMATAR LA REVOLUCIÓN COMUNISTA TOTAL E INTEGRAL COMENZADA,....¡¡¡¡¡. PERO, CON ASTUCIA Y CUIDADO, YA DISPONDRÁN DE MILLLONES DE ARMAS DIVERSAS, PARA PROTEGER SU PAIS-NACIONAL-""COMUNISTA"",...QUE VERGUENZA LASTIMOSA ¡¡. lukydemálaga. 29006. 29/12/2.020. ¡¡. :,...)))...
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,...--- : LA ÉLITE TECNOPLUTOCRÁTICA Y OLIGÁRQUICA ESTÁ ESTRUCTURADA, COHESIONADA Y MANCOMUNADA, CON COMANDO ÚNICO,...--- OTANOUNISTA, + -- RUSIA/RP CHINA POPULAR.,...ETC,...¡¡¡¡.
,...--- AUNQUE EN REALIDAD LAS GENTES NO SE MERECEN ESTOS ESFUERZOS MÍOS PÁ-NÁ,...--- ¡¡¡¡.??¡¡¡¡. Y ENCIMA CHULEANDO Y SOLO HACEMOS BURDOS, JUEGUECITOS DE NENAS/BAMBINILLOS ¡¡¡¡., JUGANDO A LAS CASITAS, A LAS BOLAS, Y ""A LA PLEY-STATIÓN,..."" ¡¡¡¡. ( ESTO ES IZQUIERDÍSMO, CONSCIENTE,...--- A POSTA ¡¡¡¡ --- lukydemálaga,...¡¡¡¡. 29006. ).
"",... Bush adoptó una línea muy dura, movilizó una fuerza de núcleo duro de sus seguidores en la clase dominante y apeló, cuando sintió que lo necesitaba, a una derecha de núcleo duro, básicamente fascista, base social para respaldarlo. Y toda la noción de comprometerse con las otras fuerzas entre los poderes fácticos, y en particular con las agrupadas en el Partido Demócrata ("cruzando el pasillo", como les gusta decir) no fue en absoluto la forma en que Bush se acercó. cosas, incluso antes de las elecciones de 2004, cuando fue "reelegido" y afirmó que había ganado un "capital político" sustancial a través de estas elecciones.,...//...""
Revolución # 184, 29 de noviembre de 2009,...
TRANSCRIPCIÓN EDITADA DE UNA CHARLA DE BOB AVAKIAN, PRESIDENTE DEL PARTIDO COMUNISTA REVOLUCIONARIO, EE. UU., OTOÑO DE 2009..
CONTRADICCIONES NO RESUELTAS, FUERZAS MOTRICES PARA LA REVOLUCIÓN.
TABLA DE CONTENIDO.
Abriendo ... Puntos de Orientación. I. Una vez más sobre la guerra civil que se perfila ... y Re polarización de la Revolución.
Rompiendo una dinámica mortal. La continua relevancia e importancia del "análisis piramidal". Una vez más sobre el intelectual democrático y el comerciante. //. :
Racismo y supremacía blanca, divisiones de la clase dominante y repolarización para la revolución
Locura fascista y "política legítima"
La "mejor" necesita "intensidad apasionada"
Resistencia y construcción de un movimiento revolucionario
"La transferencia de lealtad" de una sección de la Intelligentsia
Es lo que es y se puede transformar
II. (Algunas observaciones sobre) El movimiento internacional
Repolarización a través de la lucha
También en esta dimensión: el "cambio de lealtad" de un sector de la intelectualidad
La nueva síntesis como base, con el manifiesto fundamental
Vanguardias y líderes individuales: contradicciones reales y la importancia decisiva de la línea
Ideología y organización, centralización y descentralización
La opresión de las mujeres y los "dos pasados de moda"
El burkha y la tanga: horribles encarnaciones de la degradación de la mujer
Experiencia crucial de las décadas de 1960 y 1970
Más "postales del ahorcamiento"
Ciencia falsa y teorías fallidas que racionalizan la opresión
Hubiera sido mucho mejor entonces ... y hacerlo aún mejor ahora
Desafiando los roles tradicionales de género y la sexualidad
El movimiento comunista, la sociedad socialista y la emancipación de la mujer: un panorama crítico
La necesidad y la base para un nuevo salto y una ruptura radical
***************
CONTRADICCIONES NO RESUELTAS, FUERZAS MOTRICES PARA LA REVOLUCIÓN
A continuación, voy a tocar algunos puntos importantes relacionados no solo con la situación actual y sus características de desarrollo, sino también con ciertas relaciones profundamente arraigadas en la sociedad y el mundo y las perspectivas y desafíos que todo esto plantea en relación con los aspectos estratégicos y objetivos fundamentales de nuestro partido (y de otros que comparten nuestra perspectiva y orientación comunista revolucionaria) y cómo enfrentar estos desafíos. Mucho de esto todavía estoy trabajando y lidiando conmigo mismo, y mucho de lo que sigue, por lo tanto, tendrá más la naturaleza de un andamiaje que una discusión completamente elaborada. Entonces, si bien esta charla incluirá puntos de orientación básica y de análisis que creo que es importante tomar con firmeza y actuar,
I. Una vez más sobre la guerra civil que se perfila ... y Re polarización de la Revolución
Quiero comenzar hablando brevemente de la relevancia e importancia que siguen teniendo el análisis de "dos históricamente anticuados" en el mundo actual, es decir, estratos históricamente anticuados entre la humanidad colonizada y oprimida contra estratos dominantes históricamente anticuados del sistema imperialista, con un particular centrarse en el imperialismo estadounidense. Como hemos subrayado repetidamente, por buenas razones, el mayor daño causado y el mayor peligro para la humanidad está, con mucho, encarnado en el imperialismo "anticuado", y en particular en el imperialismo estadounidense. Y debido a esto, es criminal apoyar (al menos objetivamente) al imperialismo estadounidense y sus muchos crímenes monstruosos en nombre de oponerse al otro "pasado de moda". Incluso con los horrores muy reales cometidos por los fundamentalistas islámicos, contra las mujeres en particular,
Rompiendo una dinámica mortal
También es muy importante enfatizar una vez más que estos "dos pasados de moda", de hecho, se refuerzan entre sí incluso cuando se oponen; y que, por lo tanto, apoyar a cualquiera de estos "pasados de moda" conduce al fortalecimiento de ambos ya la continuación de esta dinámica mortal y un callejón sin salida desastroso para la humanidad. Esto es algo que muchas personas tienen dificultad, por diversas razones, para comprender o aceptar. Para decirlo de otra manera, a muchas personas les cuesta entender cómo llegamos a donde estamos hoy.
Irónicamente, en el canal Fox hay un interesante programa de televisión llamado Lie to Me., cuyo personaje principal (interpretado por Tim Roth) es el Dr. Cal Lightman, un científico que se supone es el principal experto en engaños del mundo. Como se presenta en este programa, Lightman puede estudiar el lenguaje corporal y las expresiones faciales de las personas, etc., y decir con mucha más precisión que un detector de mentiras cuando están mintiendo o encubriendo algo, o qué emociones están sintiendo, incluso cuando esto puede manifestarse de maneras que son difíciles de discernir por la persona común sin el entrenamiento necesario. Bien, si es realmente posible, científicamente, determinar cosas como ésta de esta manera —o hasta qué punto podría ser posible— puede ser de interés, pero es de interés secundario con respecto al punto que estoy enfatizando aquí. Más interesante, en este sentido, es un intercambio que tuvo lugar en uno de los episodios de este programa (Mienteme) donde el FBI había entrado y puesto micrófonos en algunas mezquitas islámicas, y en un momento, como resultado de hacer esto, supuestamente pudieron evitar que se cometiera un crimen, otro "acto terrorista", aunque en menor escala que 11 de septiembre de 2001. Y luego de esto, al final de este episodio, hay un intercambio entre Lightman y un agente del FBI (interpretado por Mekhi Phifer), donde Lightman dice: Bueno, es posible que hayas evitado un acto específico. , pero has creado muchos más fundamentalistas islámicos por la forma en que lo hiciste, porque entraste y cometiste este atropello contra una mezquita sacrosanta, invadiste este lugar sagrado de esta manera pinchándolo. Y el agente del FBI responde: Sí, pero evitamos que ocurriera este horrible acto. En respuesta a esto, Lightman insiste en que hay que pensar en los efectos a largo plazo, a lo que el agente del FBI responde: ese es un problema para mañana. Y luego Lightman regresa con el chiste, que "remata" el intercambio:¿Cómo crees que llegaste a hoy ?
Esto, a su manera, captura lo que mucha gente no comprende. Mantienes esta dinámica, ya sea Israel o Estados Unidos, vas y arrasas secciones enteras de un país, como lo hizo Israel en el Líbano y luego en Gaza con el pleno respaldo de Estados Unidos (incluido Obama, por cierto, en medio de su campaña en 2008) y, con cada bomba que cae, con cada niño pequeño que es enterrado entre los escombros, estás creando una nueva generación de miles y miles de fundamentalistas islámicos. Ahora, por supuesto, hay un papel, un papel muy importante, para las personas que están genuinamente, y desde un lugar mucho mejor, contra el sistema imperialista y opuesto a lo que Israel representa en el marco general del sistema imperialista y como un ocupante. estado colono colonial en Palestina; eso' Es responsabilidad de esas personas resistir activamente a esto, y es nuestra responsabilidad unirnos con la gente para oponerse a esto y trabajar para ganarlos a nuestro punto de vista revolucionario. Pero cuando las personas, especialmente las de los propios países imperialistas, apoyan o consienten pasivamente y no hacen nada para oponerse a los actos de guerra y matanzas desenfrenadas, torturas, etc., llevados a cabo por sus gobiernos, que hoy están dirigidos en gran medida contra las personas. en el Medio Oriente y otros países donde el Islam es la religión dominante, y si este apoyo o aquiescencia se justifica en nombre de la "modernidad", en nombre de poner fin a la horrible opresión de las mujeres, o se racionaliza de alguna otra manera, esto solo sirve para reforzar la dinámica donde los imperialistas tienen más libertad para llevar a cabo estos actos, y como consecuencia se están creando nuevas legiones de fundamentalistas islámicos. Para que mañana y mañana y mañana haya cada vez más gente dispuesta y decidida a participar en actos de "terrorismo contra Occidente", mientras que, en nombre de oponerse a estos actos, y a las fuerzas que los cometen, estás apoyando al imperialismo o Israel u otras fuerzas reaccionarias del mundo, mientras la dinámica sigue y sigue, y las condiciones se vuelven cada vez peores.
La gente debe enfrentarse a esa pregunta: ¿Cómo crees que llegamos hasta hoy y cuál crees que será la dinámica si no nos ponemos de pie y nos oponemos a los crímenes cometidos por el imperialismo estadounidense, por nuestro propio gobierno? ¿En nuestro nombre o, peor aún, si apoyamos estos crímenes en nombre de los horrores cometidos por otros "pasados de moda", por fundamentalistas islámicos y otras fuerzas reaccionarias similares?
Todo esto enfatiza, una vez más, la necesidad de romper y romper completamente con todo este marco y dinámica. A menos que y hasta que se haga esto, las personas cuyos intereses reales no residen en ninguna de estas fuerzas reaccionarias, ni en ninguna de estas "históricamente pasadas de moda", no tendrán iniciativa, ninguna forma de expresar sus intereses reales en la forma poderosa que deben ser.
Por lo tanto, es crucial que los revolucionarios y comunistas, pero también otros que genuinamente aborrecen estos crímenes cometidos por unos pasados de moda y otros, y que quieren ver un tipo de mundo diferente donde estos crímenes no se perpetran y perpetúan sin cesar, den un paso al frente. y resistir esto. Y esto es aún más cierto, en reconocimiento de dos cosas, si estás en los países imperialistas y en particular en los Estados Unidos. Primero, es en realidad el imperialismo "anticuado", y en particular el imperialismo estadounidense, que de lejos lo ha hecho. el mayor daño y representa el mayor peligro para la humanidad. Eso es un hecho objetivo. Desafío a cualquiera a que examine los hechos de manera objetiva y, si lo hace, no podrá sino llegar a la conclusión de que esto es cierto.
Y en segundo lugar, reconociendo que usted vive en este país, que este gobierno actúa en su nombre y justifica sus actos sobre la base de "protegerlo" y actuar en su interés. Esto sólo da una dimensión adicional a la necesidad de dar un paso adelante y oponerse a este imperialista "anticuado" en particular mientras, al mismo tiempo, se trabaja para romper las cosas de todo este marco, oponiéndose tanto a lo "anticuado" como a las formas en que esta La dinámica continúa donde se refuerzan mutuamente incluso mientras se oponen entre sí.
La continua relevancia e importancia del "análisis piramidal"
Este "análisis piramidal" se presentó por primera vez hace más de cinco años, en la sesión de preguntas y respuestas de la charla "Revolución" ( Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, de qué se trata ). 1Para resumir brevemente esto, el punto es que se pueden concebir las estructuras políticas y la forma en que se relacionan con la sociedad en general en los Estados Unidos como una especie de pirámide: en la cima están las fuerzas de la clase dominante, que, hablando en términos generales trazos y con fines generales, se dividen por un lado en Partido Republicano y por otro lado Partido Demócrata, y lo que estos partidos representan en términos de "conservadurismo" y "liberalismo" (sobre lo cual tendré más que decir un poco tarde); y luego, continuando con la metáfora de la pirámide, tienes líneas que se extienden (o se inclinan) desde la parte superior de la pirámide, donde la clase dominante se sienta con sus dos alas básicas, hasta las bases sociales que estas diferentes alas de la burguesía en el parte superior de la pirámide buscan apelar a, por un lado, el "derecho, ambos partidos políticos son representantes.
Lo que se ha señalado además con respecto a esta pirámide no es solo que se puede concebir de manera aproximada la política dominante o "dominante" en términos de este tipo de división, sino también que en un lado de la pirámide, es decir, la política abiertamente El lado de la derecha: los políticos de la clase dominante que se sientan en la cima de ese lado de la pirámide están perfectamente dispuestos, y a menudo lo hacen, movilizar una base social "en su lado de la pirámide", de derecha y de hecho fascista. fuerzas, lo que vemos que está sucediendo hoy en el contexto de lo que está sucediendo con la presidencia de Obama en particular. Estos políticos de derecha (generalmente agrupados dentro del Partido Republicano) pueden, quieren y de hecho movilizan activamente esta base social esencialmente fascista (e, incluso mientras la mantienen con algo de correa, es una correa larga) sin embargo, por otro lado. lado, Los sectores de la clase dominante que están representados más generalmente por el Partido Demócrata son muy reacios a, y de hecho se resisten a, movilizar su base social, si se quiere decir de esa manera: la base de personas cuyos votos y apoyo en el arena política burguesa que los demócratas buscan ganar. Este lado (del Partido Demócrata) de la clase dominante generalmente no desea, y de hecho retrocede ante la idea, llamar a esa base a las calles, movilizándola para enfrentarse a las fuerzas opuestas de la clase dominante y su base social, o, en general, luchar por los programas que el propio Partido Demócrata dice representar y que en alguna medida busca implementar. si quiere decirlo así: la base de personas cuyos votos y apoyo en la arena política burguesa buscan ganar los demócratas. Este lado (del Partido Demócrata) de la clase dominante generalmente no desea, y de hecho retrocede ante la idea, llamar a esa base a las calles, movilizándola para enfrentarse a las fuerzas opuestas de la clase dominante y su base social, o, en general, luchar por los programas que el propio Partido Demócrata dice representar y que en alguna medida busca implementar. si quiere decirlo así: la base de personas cuyos votos y apoyo en la arena política burguesa buscan ganar los demócratas. Este lado (del Partido Demócrata) de la clase dominante generalmente no desea, y de hecho retrocede ante la idea, llamar a esa base a las calles, movilizándola para enfrentarse a las fuerzas opuestas de la clase dominante y su base social, o, en general, luchar por los programas que el propio Partido Demócrata dice representar y que en alguna medida busca implementar.
Así que tienes de un lado (el lado "izquierdo", para usar ese término) una cantidad significativa de parálisis, por lo que el objetivo de los políticos de la clase dominante es de hecho para pacificar y desmovilizar a las personas a las que apelan para que voten por ellos (su "base social" en ese sentido), mientras que por otro lado hay una orientación muy activa hacia el desencadenamiento, la aceleración y la movilización, de una manera muy apasionada. y de manera activa, la base social fascista que la parte de derecha republicana de la clase dominante ve como su base social, o ve como una fuerza de la que depende entre la población. Esto no quiere decir que las personas que se encuentran en los lados y en la base de la pirámide, por así decirlo (las personas en los estratos medios, y mucho menos las que se encuentran en la base de la sociedad) desempeñan algún tipo de papel decisivo en la determinación de qué las políticas y acciones de aquellos en la cima de la sociedad serán; pero son fuerzas que en un caso —en el caso de los políticos de derecha, el Partido Republicano— estás muy ansioso por movilizar; mientras que, en el caso del otro lado, las personas en la cima de la pirámide están ansiosas por No movilizar a las calles a las personas a las que piden apoyo en las elecciones. Ellos se preocupan de tener esta "base social" de movilizarse y paralizado políticamente, aparte de actuar, y muy pasivamente a que, dentro del marco político dominante, y siempre sobre la base de buscar la conciliación y el compromiso con las fuerzas abiertamente de derecha en la clase dominante y la base fascista a la que apelan.
Como una ampliación del punto básico aquí, es importante reconocer esto: Dentro del marco del sistema capitalista-imperialista, y con la dinámica subyacente de este sistema, que fundamentalmente establece los términos, y los límites, de "oficial" y La política "aceptable", el fascismo , es decir, la imposición de una forma de dictadura que se apoya abiertamente en la violencia y el terror para mantener el dominio y los imperativos del sistema capitalista-imperialista, es una posible solución a las contradicciones que enfrenta este sistema. -Una resolución que podría, en cierto punto, corresponder más o menos a las necesidades imperiosas de este sistema y su clase dominante- mientras que la revolución y el socialismo real , apuntando hacia el objetivo final deEl comunismo , en todo el mundo, es también una posible resolución de estas contradicciones, ¡pero una que definitivamente no sería aceptable para la clase dominante capitalista-imperialista ni compatible con los imperativos de este sistema!
Todo esto es la razón fundamental por la que —como señaló el progresista observador y crítico de los principales medios de comunicación, Jeff Cohen— no solo es concebible, sino de hecho muy común en estos días tener comentaristas "respetados" en los principales medios de comunicación cuya posición fue captada por el recientemente fallecido Robert Novak, quien en un momento le expresó a Cohen que en la década de 1950 él (Novak) era un republicano de Eisenhower, y cada día desde entonces se ha ido más a la derecha; mientras que, enfatizó Cohen, es inconcebible que pudiera haber un comentarista habitual, tratado como una voz razonable y respetada, que, desde el otro lado del espectro político, pudiera decir: A principios de la década de 1960 yo era un demócrata de Kennedy, y todos día desde entonces me he ido más a la izquierda!
Para ilustrar aún más lo que se captura en el "análisis de la pirámide", tomemos un ejemplo de la política contemporánea, la política de las últimas dos presidencias. Todos recuerdan, o deberían recordar, que en 2000 las elecciones presidenciales fueron las más controvertidas, al menos en la historia reciente o moderna de los EE. UU. El conflicto no se resolvió el día de la votación (o temprano a la mañana siguiente), sino que se extendió y se volvió bastante intenso durante semanas después de eso, con casos judiciales y batallas de ida y vuelta sobre si Bush o Gore era el ganador legítimo en Florida y, por lo tanto, en el país, y todo esto finalmente se decidió por una decisión de 5 a 4 del Supremo. Corte.
Significativo y revelador, en términos de lo que estoy hablando aquí, y, como sucede tan a menudo en la política estadounidense, muchas personas sin duda ya lo han olvidado, es que en 2000 la sabiduría convencional proveniente de los comentaristas de televisión y los expertos y así sucesivamente fue uniforme, o al menos abrumadoramente, que dado el hecho de que esta elección fue tan controvertida y que terminó en un fallo sumamente controvertido de una Corte Suprema muy dividida; y dado, además, que Bush ni siquiera ganó el voto popular pero de hecho Gore sí; Bush tendría que "gobernar por consenso" y moverse "hacia el centro" en su forma de gobernar. Noooo. Exactamente lo contrario fue el caso. Bush adoptó una línea muy dura, movilizó una fuerza de núcleo duro de sus seguidores en la clase dominante y apeló, cuando sintió que lo necesitaba, a una derecha de núcleo duro, básicamente fascista, base social para respaldarlo. Y toda la noción de comprometerse con las otras fuerzas entre los poderes fácticos, y en particular con las agrupadas en el Partido Demócrata ("cruzando el pasillo", como les gusta decir) no fue en absoluto la forma en que Bush se acercó. cosas, incluso antes de las elecciones de 2004, cuando fue "reelegido" y afirmó que había ganado un "capital político" sustancial a través de estas elecciones. Pero durante todo ese tiempo, hasta las elecciones de 2004, no fue en absoluto cierto, contrariamente a lo que era la sabiduría convencional, expresada una y otra vez, de que Bush, después de todo, tendría que gobernar por consenso y avanzar hacia el centro. y en particular los agrupados en el Partido Demócrata ("cruzar el pasillo", como les gusta decir) no era en absoluto la forma en que Bush abordó las cosas, incluso antes de las elecciones de 2004 cuando fue "reelegido" y afirmó que había ganado un "capital político" sustancial a través de estas elecciones. Pero durante todo ese tiempo, hasta las elecciones de 2004, no fue en absoluto cierto, contrariamente a lo que era la sabiduría convencional, expresada una y otra vez, de que Bush, después de todo, tendría que gobernar por consenso y avanzar hacia el centro. y en particular los agrupados en el Partido Demócrata ("cruzar el pasillo", como les gusta decir) no era en absoluto la forma en que Bush abordó las cosas, incluso antes de las elecciones de 2004 cuando fue "reelegido" y afirmó que había ganado un "capital político" sustancial a través de estas elecciones. Pero durante todo ese tiempo, hasta las elecciones de 2004, no fue en absoluto cierto, contrariamente a lo que era la sabiduría convencional, expresada una y otra vez, de que Bush, después de todo, tendría que gobernar por consenso y avanzar hacia el centro.
Ahora comparemos eso con la situación actual. Obama no se convirtió en presidente como resultado de una elección muy disputada, en términos de personas que cuestionaron el resultado. El resultado fue claro, y para los estándares de la política electoral burguesa dominante en los Estados Unidos, su victoria fue decisiva. El resultado no estaba en duda —a última hora de la noche de las elecciones, la victoria electoral de Obama era clara— y no hubo controversia sobre quién había ganado la votación. Además de eso, Obama cuenta con una clara mayoría de su partido en el Senado y en la Cámara de Representantes. En otras palabras, en el Congreso, los demócratas tienen una clara mayoría para acompañar la decisiva victoria de Obama en las elecciones presidenciales. 2Y sin embargo, una y otra vez, se insiste en que Obama tendrá que buscar el consenso, "cruzar el pasillo", no aislarse de aquellos que no lo apoyaron, no alienar al Partido Republicano, etcétera, etc. y Obama actúa de acuerdo con eso, una y otra vez. De hecho, cada vez que Obama lleva a cabo las acciones que su papel como director ejecutivo del imperialismo estadounidense y comandante en jefe de las fuerzas armadas imperialistas de los EE. UU. Le exige que lleve a cabo, la racionalización que con frecuencia, si no siempre, se da, particularmente a aquellos Quien votó por él pero está decepcionado por estas acciones, es que Obama, después de todo, tiene que comprometerse, tiene que "cruzar el pasillo", tiene que gobernar por consenso, etcétera, etcétera.
¿Por qué, si miras estos dos ejemplos muy contrastantes, la lógica parecería indicar que Obama debería poder gobernar con mano clara y salir luchando y no tener que comprometerse con las fuerzas de oposición dentro de las estructuras gobernantes, sino de hecho, se compromete constantemente con ellos y se insiste repetidamente en que debe hacerlo; ¿Considerando que Bush, según la "sabiduría convencional", debería haberse comprometido y "buscando el consenso" pero se negó a hacerlo y, de hecho, tuvo más o menos libertad para actuar de tal manera que no buscara el compromiso y el consenso?
Una vez más sobre el intelectual democrático y el comerciante
Para llegar más lejos, y desde otro ángulo importante, es necesario observar algunas características particulares de estas bases sociales, estas fuerzas de clase que tienden espontáneamente a apoyar a uno u otro de los principales partidos políticos de la clase dominante. Volveré más tarde a las divisiones dentro de la propia clase dominante, y cómo esto influye en las cosas en un sentido más amplio, pero aquí quiero volver a una famosa declaración de Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte., sobre el intelectual democrático y el comerciante, y cómo esto se relaciona con la repolarización para la revolución. Es importante examinar detenidamente lo que dijo Marx sobre esto. No porque seamos tipos religiosos comprometidos con la "hermenéutica" (interpretación detallada de las escrituras), sino porque Marx fue intencionalmente preciso y hay un significado profundo concentrado en las diversas cosas que dijo en esta declaración.
Hay dos puntos esenciales, que forman una especie de "unidad de opuestos", en lo que Marx dijo al respecto en El dieciocho de Brumario.en el que quiero centrarme aquí. Por un lado, señaló —el punto muy importante, que hemos subrayado repetidamente, por muy buenas razones— que el intelectual democrático en el ámbito de su pensamiento no escapa a los límites y los confines que el comerciante no puede escapar en la vida práctica. En otras palabras, los intelectuales democráticos, en su pensamiento y filosofía, todavía están atrapados y confinados dentro del marco de las relaciones mercantiles y el capitalismo. Incluso cuando conciben cómo debería ser el mundo, y cuando conciben cuáles deberían ser los derechos de las personas, cuando conciben la necesidad de reparar y corregir las injusticias (o como lo formularían), lo hacen dentro de el mismo marco delimitado de relaciones mercantiles y condiciones capitalistas . Y enEn ese sentido, estos intelectuales democráticos no pueden ir más allá del marco dentro del cual el comerciante está confinado y atrapado en la actividad práctica, es decir, la dinámica de la producción y el intercambio de mercancías y, más específicamente, las relaciones económicas capitalistas. 3
Pero Marx también hace un punto que está en contradicción con esto, porque está siendo muy dialéctico: está mirando el panorama general y las relaciones contradictorias de estas cosas y cómo interactúan. Él enfatiza cómo, aunque en el análisis final, el intelectual democrático y el comerciante están ligados dentro de los mismos límites, en su educación y en su forma de pensar pueden estar tan separados como el cielo y la tierra. Es este último aspecto el que puede pasarse por alto en el énfasis en la muy importante conclusión a la que llega Marx: que están atrapados dentro de los mismos confines, en última instancia: el intelectual democrático y el comerciante respectivamente, el uno en el caso de la filosofía y el otro en el caso de la vida práctica. Pero es muy importante reconocer que la diferencia, que Marx enfatizó como tan distante como el cielo y la tierra, también tiene una importancia real y ramificaciones. Tiene un significado e implicaciones políticas reales.
Los intelectuales democráticos, en sus tendencias políticas e "impulsos" políticos (por así decirlo), son muy diferentes del comerciante. Y volviendo al "análisis piramidal", lo que vemos a menudo, o una tendencia general que vemos, es que estos intelectuales, en la medida en que todavía están confinados dentro del marco político burgués dominante, tienden a alinearse "en la izquierda". de ese marco; en términos de política electoral y burguesa de Estados Unidos, tienden a estar en el campo del Partido Demócrata. No exclusivamente, sino en gran medida. Por otro lado, de nuevo no exclusivamente, pero en gran medida, los verdaderos comerciantes —y utilizando más ampliamente a los "comerciantes" como metáfora de otros pequeños propietarios y pequeños propietarios— tienden, al menos espontáneamente, a estar en el campo de el otro lado, estar en el lado de la derecha de la división social. Especialmente cuando sienten que sus intereses están siendo gravemente amenazados o cuestionados, tienden a la posición fascista, a convertirse en una base social para el fascismo.
Y esto tiene una importancia real, en términos de comprender los alineamientos políticos reales en los Estados Unidos en un momento dado, incluso ahora, y los desafíos que esto plantea en términos de repolarización para la revolución. No servirá, simplemente porque Marx dice que en el análisis final están confinados dentro del mismo marco, ignorar las diferencias muy reales entre los intelectuales democráticos y los "tenderos" en términos de cómo actúan políticamente dentro de ese marco. Nuestra tarea, la tarea se ve desde el punto de vista estratégico de la revolución hacia el objetivo final del comunismo, es, por un lado de trabajo y luchando para romper los intelectuales democráticos a cabodel marco democrático-burgués, aun cuando se unan a ellos donde sus sentimientos democráticos los impulsan, o al menos los inclinan, a oponerse a los crímenes y atropellos perpetrados por este sistema, crímenes que, en muchos casos, son, o al menos parecen ser, en conflicto con los principios democráticos proclamados de este sistema. Sin embargo, al mismo tiempo, sería incorrecto y perjudicial permitir que los comerciantes (nuevamente, usando eso como metáfora de agrupaciones más amplias en los estratos medios, pequeños propietarios y pequeños propietarios y otros en una situación similar, con sentimientos espontáneos similares ) simplemente permanecer en el campo de la reacción y gravitar cada vez más hacia el fascismo. Es necesario, aun reconociendo las dificultades muy reales en esto, mantener una orientación estratégica de buscar también conquistar políticamente,
El atractivo de los fascistas cristianos en la esfera moral y cultural, y la necesidad de luchar duramente en esta esfera
En este contexto, quiero hablar de algo que estaría muy mal ignorar o subestimar. Y ese es el atractivo moral de los fascistas cristianos en particular, y más específicamente su oposición y ataques al egoísmo, el individualismo, el consumismo y, como ellos lo formulan, el "materialismo". Es decir, el aferramiento y la lujuria y la lucha por más y más bienes de consumo y posesiones materiales.
Esta es una gran parte de la acusación moral y el atractivo moral de los fascistas fundamentalistas cristianos en particular. Todo esto es planteado por ellos, sin embargo, desde el punto de vista de defender vigorosamente y buscar agresivamente el refuerzo de las cadenas de la tradición, aplicadas a las mujeres y a la familia en particular, y todo sobre la base de aceptar y servir para perpetuar las relaciones opresivas dominantes en este país y el mundo en general, incluyendo, como pilar clave de este, la posición y el papel del imperialismo estadounidense como "la superpotencia más monstruosa y opresiva". (Consulte "La revolución que necesitamos ... El liderazgo que tenemos", Revolución # 170, 19 de julio de 2009; esta declaración también está disponible en línea en revcom.us).
Este atractivo moral de los suyos enfoques y se apodera de algunos de los elementos de la cultura popular dominante y el espíritu que nos critican y muy con razón, pero desde una perspectiva radicalmente diferente. Desde el punto de vista de la moral fascista cristiana, alrededor de la cual se está movilizando actualmente una base social de proporciones muy grandes y significativas y se ha movilizado durante varios años en los Estados Unidos, esto implica una crítica de cosas que podrían concentrarse en la palabra " libertinaje ": tanto la licencia sexual, por lo que se refieren a cualquier tipo de sexo fuera del marco de la familia patriarcal tradicional, como un libertinaje más general de buscar la gratificación en términos personales, y lo que es muy a menudo, espontáneamente y dentro de la dinámica de este sistema, objetivos egoístas y motivaciones egoístas.
Como estos fascistas cristianos ven esto, lo que está involucrado, y está arrastrando a la sociedad hacia la condenación, es todo, desde el aborto hasta las relaciones entre personas del mismo sexo (y, específicamente, el matrimonio gay), así como la cuestión de la evolución, todas estas cosas que cuestionan la relaciones tradicionales dominantes que han existido durante miles de años y están asociadas en un sentido general, particularmente por estas fuerzas religiosas fundamentalistas, con la "tradición judeocristiana".
Estas fuerzas reaccionarias del fascismo cristiano insisten en que tales desafíos a los puntos de vista y valores "tradicionales" sólo pueden conducir al caos en la sociedad. Hay algo de verdad en esto, y desde su punto de vista esto solo puede ser algo muy malo, ya que están procediendo dentro del marco del sistema capitalista-imperialista y la necesidad de continuar, y hacer cumplir, tan violentamente como sea necesario, el imperialismo estadounidense. dominación en el mundo. Pero la pregunta más fundamental es: cómo ver la perspectiva del "caos" o la ruptura de la "estabilidad", cuando esa "estabilidad" implica la perpetuación de este sistema y sus monstruosos crímenes, y cómo ver la perspectiva de importantes cambios sociales. agitación y lucha, cuando esa agitación y lucha pueden poner fin a este sistema y sus horrores muy reales?
Ahora bien, es importante señalar que las "apelaciones morales" de los fascistas cristianos encuentran cierta resonancia, son capaces de tocar la fibra sensible, no sólo entre los "viejos nebulosos", sino también entre varios jóvenes, incluidos, muy importante, algunos mujeres jóvenes que, entre otras cosas, están legítimamente alienadas y disgustadas por la degradación de rango de la mujer promovida en todas partes en la cultura dominante y arraigada en las relaciones sociales dominantes en esta sociedad. Esto es algo que es muy importante, una vez más, que no se debe ignorar, ignorar o subestimar.
También es muy significativo que este tipo de apelación encuentre una base entre quienes integran las filas, y no solo el cuerpo de oficiales, del ejército estadounidense. Aquellos que se han sentido atraídos por las fuerzas armadas estadounidenses, ahora como fuerzas armadas voluntarias, son atraídos en una medida significativa sobre la base de ser diferentes y mejores que la sociedad "desagradable" fuera del ejército. (Esto fue cierto cuando Bill Clinton fue presidente, durante la mayor parte de la década de 1990; y, si bien esto necesita más investigación, sería sorprendente que no fuera el caso ahora con Obama y la política y el "ethos" que está asociado con.) Esta denuncia de la sociedad dominante como corrupta y podrida a menudo se centra en el individualismo desenfrenado entre la población estadounidense, ¡contrastando esto con el "espíritu de equipo" del ejército estadounidense asesino! - y, una vez más,
En el libro Making the Corps , de Thomas Ricks (Scribner, 1997) —que fue escrito en la década de 1990 y trataba sobre las fuerzas armadas estadounidenses en general, incluso cuando se centraba en el entrenamiento básico de los marines estadounidenses— este tema surgió una y otra vez. Los oficiales enfatizaron, pero también expresaron espontáneamente muchos de los soldados que estaban pasando por este entrenamiento básico, que ellos eran los que tenían los valores reales, y la ironía era que estaban protegiendo una sociedad llena de personas que eran podridos y egoístas.
Algo relacionado con esto, vale la pena señalar la postura de estos fascistas y en particular los fascistas cristianos fundamentalistas como "anticolonialistas": las formas en que, en ciertas circunstancias y al menos en ciertos aspectos, defenderán las "culturas tradicionales" contra lo que a veces lo denuncian como "imperialismo cultural liberal". Por ejemplo, en nombre de oponerse al imperialismo cultural liberal, pueden defender incluso algunas de las formas tradicionales más horribles de opresión de la mujer: cosas como la mutilación genital femenina en África y algunas otras partes del Tercer Mundo; u otras formas en las que las mujeres son degradadas, degradadas y subyugadas en formas tradicionales en el Tercer Mundo, más que en las formas "modernas" que más a menudo toman forma en los propios países imperialistas.
Estas fuerzas fascistas cristianas también promueven un populismo perverso (que es una característica de las tendencias políticas fascistas en general). Como han señalado personas como Chris Hedges, esto fue bastante pronunciado en la efímera pero significativa candidatura de Huckabee durante las primarias presidenciales republicanas de 2008. Este populismo implica un esfuerzo por unir a la "gente común" contra el "elitismo liberal". en nombre de las verdaderas fuerzas de élite y gobernantes en la cúspide del sistema capitalista (o, al menos, de sectores importantes de ellos). Eso se puede ver ahora, por ejemplo, en el debate sobre el cuidado de la salud.
Los demagogos de derecha, y no es exagerado identificarlos como fascistas, buscan unir a la "gente común" contra lo que son, de hecho, algunos aspectos positivos del liberalismo, como el secularismo y la defensa de ciertos derechos para los grupos oprimidos y marginados. incluso mientras el propio liberalismo enmarca y confina todo esto dentro de un marco dominado por la burguesía e imperialista. Esta también es una dinámica muy perversa, y es crucial librar la lucha para sacar a la gente de esto en un número creciente.
Esto también es similar a cómo, en ciertas circunstancias, estos fascistas cristianos promoverán el relativismo. Incluso mientras denuncian el relativismo y promueven el absolutismo de la "certeza" literalista bíblica, a veces darán la vuelta y fomentarán y apoyarán el relativismo —especialmente en oposición a la ciencia— con una vez más, su ataque a la evolución una concentración de esto.
Todo esto es un campo, la moral y la cultura, donde tenemos que luchar mucho más, de manera más amplia, sistemática, aguda y creativa, presentando una alternativa verdaderamente radical y verdaderamente liberadora a todo esto, a todas las formas en que se presenta la cultura y la moral. en los términos del sistema explotador y opresor del capitalismo-imperialismo.
Racismo y supremacía blanca, divisiones de la clase dominante y repolarización para la revolución
Como otra dimensión importante del "análisis de la pirámide" y la polarización actual en la sociedad estadounidense, tanto en la parte superior como entre los diferentes estratos que se extienden hacia afuera y hacia abajo desde la parte superior de la "pirámide", es, por supuesto, necesario reconocer y señalar claramente y tomar la medida completa del elemento supremacista blanco estadounidense en todo esto. Es importante, por ejemplo, señalar cómo, como hemos señalado nosotros y algunos otros, la actual crisis económica está golpeando a los negros y otras "minorías" incluso más que a la "población general" (o, en otras palabras, a los blancos ), profundizando también en esta dimensión la objetiva "división racial" en América. Qué va con esto, irónicamente, y esto se ve muy claramente en la movilización de estas fuerzas fascistas, en sus "fiestas de té"derecho masculino blanco americano .
Creo que, como fenómeno general, uno de los principales elementos que contribuye a una mentalidad fascista, y la inclinación (o la vulnerabilidad, como quiera decirlo) a movilizarse en torno a un programa fascista, es una sensación de titularidad frustrada. . Y este es un elemento muy importante de la situación política actual en general y específicamente de esta fuerza fascista que vemos que se está movilizando muy rabiosamente en la escena ahora.
Aquí entra, una vez más, el "punto de Tocqueville" que hemos destacado muchas veces. Con su visión romántica de los Estados Unidos en ese momento, de Tocqueville (un político, académico y filósofo francés que viajó a los Estados Unidos en los primeros días de la república estadounidense, hace unos 200 años) ensalzó la democracia estadounidense y las perspectivas de que esto no solo sobreviven sino que prosperan a largo plazo. Pero, al mismo tiempo, sí tomó nota y llamó la atención sobre una cierta vulnerabilidad, o talón de Aquiles, en todo esto: la existencia en esa época de la esclavitud. Y extrapolando desde eso hasta el presente, podríamos referirnos de manera más general a la situación, la situación brutalmente oprimida, de los negros dentro de los Estados Unidos,
Este sigue siendo un punto vulnerable de todo este sistema. Incluso con cambios muy reales en la situación de los negros, como parte de los cambios más grandes en la sociedad (y el mundo) en general, incluido un crecimiento de la "clase media" entre los negros, un aumento de graduados universitarios y personas de alto nivel. Profesiones remuneradas y prestigiosas, con algunas ocupando posiciones poderosas dentro de las estructuras políticas gobernantes, incluso hasta el punto ahora de un "presidente negro": la situación de los negros, y en particular la de millones y millones que están atrapados en la opresión y condiciones altamente represivas de los guetos del centro de la ciudad, sigue siendo una contradicción muy aguda y profunda para el sistema imperialista estadounidense en su conjunto y para su clase dominante, algo que tiene el potencial de salir totalmente del marco en el que pueden contenerlo. Y algo que, al mismo tiempo, es un punto de contienda muy fuerte y acicate para la movilización, no solo de las fuerzas revolucionarias potenciales, sino también ahora de fuerzas fascistas reaccionarias y potenciales o reales.
En relación con esto, quiero volver a un punto polémico pero muy real e importante que he estado enfatizando durante varios años, que está capturado en la formulación "el cinturón de la Biblia es el cinturón de los linchamientos". Para decirlo de otra manera, el fundamentalismo religioso en los Estados Unidos, como con todas las expresiones sociales y políticas reaccionarias, no puede evitar tener, como componente principal, la supremacía blanca, incluso en sus formas más extremas y virulentas. Por supuesto, no soy el único que ha señalado este fenómeno básico y ha realizado un análisis importante del mismo. Aquí, por ejemplo, vale la pena recordar lo que dijo el Dr. Hubert Locke, un teólogo afroamericano, en una charla de 2005 en la Escuela de Religión del Pacífico, titulada "Reflexiones sobre la respuesta de la Escuela de Religión del Pacífico a la derecha religiosa". En este discurso, Locke señaló particularmente dos factores con respecto a lo que él llamó francamente fascismo cristiano en los Estados Unidos en este período: contradicciones no resueltas que se remontan a antes de la Guerra Civil o, como dijo Locke, hay un "grito apenas velado para volver a un conjunto de ideales y valores que esta nación demolió cuando el Sur perdió la Guerra Civil ", junto con un ataque a lo que se adelantó durante la década de 1960. Esto encarna un intento de imponer una resolución fascista a las contradicciones que de manera importante han quedado sin resolver y que repetidamente se plantean de manera profunda y aguda y se vuelven especialmente agudas en el contexto de una crisis grave, como la actual crisis económica y las dimensiones más amplias. de crisis que ahora existen en Estados Unidos y en su papel en el mundo. (Discurso de Locke, "Revolución # 32, 29 de enero de 2006.)
Al rastrear la relación de estos factores con el fundamentalismo cristiano de derecha en los Estados Unidos, Locke hace esencialmente el mismo punto que yo he señalado, ¡incluso en el libro Away With All Gods! , 4 sobre cómo el cinturón de la Biblia es el cinturón de los linchamientos; en otras palabras, la conexión muy estrecha, o entrelazamiento, del fundamentalismo religioso en los EE. UU. con la supremacía blanca abierta, virulenta y violenta, desde la esclavitud hasta el linchamiento y los asesinatos sin sentido de personas negras repetidamente llevado a cabo por la policía en ciudades de todo Estados Unidos en la actualidad.
¡ Delante de todos los dioses!Además de examinar las implicaciones de la realidad de que el cinturón de la Biblia es el cinturón de los linchamientos, también enfatizo que hay una gran ironía en esto: que entre las masas de negros hay una forma particular de fundamentalismo cristiano en la que atrapado y que está siendo promovido por un sector de reaccionarios —sí, llamémoslos por lo que son: reaccionarios— predicadores negros que están, al menos objetivamente, al servicio de este sistema que durante siglos ha oprimido a los negros. Incluso aunque entre los negros hay algunas características particulares del fundamentalismo cristiano que difieren de la forma en que esto toma forma entre los fundamentalistas cristianos blancos reaccionarios, dos cosas siguen siendo profundamente ciertas e importantes: el fundamentalismo religioso en los Estados Unidos. no puede evitar incluir una dimensión significativa en la que encarna y sirve para reforzar la supremacía blanca; y este fundamentalismo religioso es más generalmente una fuerza venenosa que juega un papel clave en encadenar a las masas de pueblos oprimidos, y a personas de diferentes estratos, a una cosmovisión reaccionaria al servicio de las relaciones opresivas y el sistema de capitalismo-imperialismo que abarca y hace cumplir estas relaciones opresivas.5
Lo que es particularmente relevante en la situación actual es cómo en gran medida esto se concentra alrededor de Obama. No hace mucho, vi una entrevista con Janeane Garofalo (creo que fue en el programa de Keith Olbermann) en la que hablaba de las movilizaciones anteriores de este fenómeno de la "fiesta del té", y me dijo: "Mira, vamos a "Acabemos con la mierda aquí" —Estoy parafraseando, pero esta es la esencia de lo que dijo— "vamos a cortar con la mierda, todo el mundo sabe de qué se trata. Estas personas son supremacistas blancos, racistas que no pueden soportar la idea de un presidente negro ". Bueno, eso no es todo el asunto, y sería demasiado simplista reducirlo solo a eso, pero ciertamente es un elemento importante en él. Está apenas disfrazado, si es que está disfrazado
Aquí volvemos a las dos alas de la clase dominante imperialista en los EE. UU., Lo que podríamos llamar, como una caracterización general, el ala fascista por un lado y por el otro lado el imperialista más dominante.ala — que están representados en la estructura política, en términos generales, por el Partido Republicano y el Partido Demócrata, respectivamente. Como se discutió anteriormente, un lado es muy agresivo al presentar su programa e ideología particulares dentro del marco general de la política imperialista y los intereses imperialistas en general. Ese es el lado de la derecha, el lado fascista. El otro lado está avergonzado, en el mejor de los casos, vacilante y a menudo se disculpa por sus puntos de vista particulares, y siempre está buscando puntos en común con el sector abiertamente fascista de la clase dominante. Por eso, por ejemplo, hoy la gente vuelve a plantear que el Partido Demócrata "no tiene espina", que no se enfrentará a los republicanos,
Para caracterizar aún más estas dos alas, y cómo actúan, tienes por un lado algo como CNN, que pretende ser una fuente de noticias objetiva, junto con publicaciones como el New York Times , el "periódico oficial" para los más educados y sectores "sofisticados" de la población ("todas las noticias de que" —una frase muy preñada— "es apta para ser impresa" ... desde cierto punto de vista, debemos subrayar). Así que tienes este tipo de medios, que pretenden ser objetivos, no tienen ningún interés en particular que defender, insisten, no tienen intereses particulares en particular, solo están ahí para contarte las noticias tal como son. Bueno, recientemente, Anderson Cooper de CNN en Afganistán, con su casco militar mal ajustado, luciendo ridículamente como Ted Koppel (¿no aprendió de Ted Koppel y Dan Rather? No se veían muy bien cuando vestido así y desempeñó ese papel durante el comienzo de la guerra de Estados Unidos en Irak). Entonces, aquí está Anderson Cooper incrustado con las fuerzas estadounidenses en Afganistán, y él está actuando con su apariencia de "periodista", pretendiendo estar dándoles un relato objetivo de lo que está sucediendo, contando cómo salió con las tropas estadounidenses en esta área en Afganistán, y hubo una explosión y luego algunos disparos, y "corrimos hacia allí pero los malos parecen haber desaparecido". Ahora bien, si presenta las noticias "objetivamente" y no tiene un punto de vista partidista, ¿cómo determinó quiénes eran los "malos" y los "buenos" en esta situación? Esta es solo otra expresión, que es tan común, tan ampliamente propagada y, por lo tanto, tan "incrustada" en la conciencia popular, que la mayoría de la gente ni siquiera lo nota, de la naturaleza altamente partidista de toda la corriente principal. y medios dominantes en los EE. UU., incluidos aquellos como elNew York Times y CNN, que no son el ala más abiertamente de derecha. Estos medios, a pesar de las diferencias significativas entre ellos, son todos partidarios del sistema imperialista y su clase dominante . No son medios de comunicación estatales, al menos no en este momento, son medios de comunicación imperialistas , dirigidos por la clase dominante; y es el punto de vista de la clase dominante imperialista (o puntos de vista que difieren en algunos aspectos, pero todos dentro del marco de los intereses de la clase dominante imperialista ) que ellos propugnan de manera obediente y sistemática. Por eso no sorprende a nadie, y la mayoría de la gente ni siquiera se detendría a reflexionar sobre lo que significa, cuando escuchan a Anderson Cooper decir: "Pero no estábamos seguros de adónde fueron los malos".
Locura fascista y "política legítima"
Ahora, tiene Fox News, que ofrece abiertamente propaganda fascista y moviliza abiertamente a las fuerzas sociales fascistas. Estos políticos de derecha y sus representantes en los medios de comunicación (como Fox News, como un ejemplo destacado) presentan ideas y describen las cosas de maneras que entran en conflicto salvajemente con la realidad, ya sea que el tema sea el "debate sobre el cuidado de la salud" o un tema fundamental. hecho de la ciencia como evolución: hay políticos prominentes en el Partido Republicano que niegan abiertamente el hecho científico de la evolución y atraen a la gente sobre esa base. Entonces, aquí hay una pregunta que se remonta al "análisis de la pirámide" y cómo un lado está paralizado, o siempre está buscando el consenso y el terreno común, mientras que el otro lado está presentando abierta y agresivamente sus puntos de vista partidistas dentro del marco imperialista general: aquí'New York Times , etc., ¿no puede hablar abierta y francamente de un lado de esta polarización como locos peligrosos o como locos enloquecidos? ¿Por qué no pueden o no quieren mirar lo que dicen estas fuerzas de derecha, por ejemplo, en los debates sobre salud, y decir de manera inequívoca y con verdadera convicción: "Esto está totalmente fuera de la realidad, esto ha sin relación con la realidad actual "? O, en torno a la cuestión de la evolución u otras formas en las que estas fuerzas fascistas están totalmente fuera de sintonía con la realidad, ¿por qué CNN no puede informar directamente que un lado en esto es en realidad un grupo de locos peligrosos y fanáticos enloquecidos?
Su incapacidad y falta de voluntad para hacer esto se debe a dos razones esenciales: una, no están dispuestos a lidiar con las consecuencias de eso. En otras palabras, cuando la respuesta proviene del sector fascista de derecha de la clase dominante y esa base social se moviliza sobre este tipo de bases locas, los "liberales" y los medios y políticos imperialistas más "dominantes" no están dispuestos a hacerlo. movilizar y poner en movimiento, en contra de esto, a las personas a las que generalmente buscan apelar en su papel de medios informativos o políticos. Eso es lo último que quieren hacer, como hemos enfatizado.
Y la otra razón, aún más fundamental, surge del hecho de que el tema continuo que se repite a la gente una y otra vez es que el único marco político real, legítimo y significativo son los republicanos contra los demócratas. Cuando sale una noticia, ¿qué hace CNN con mucha rapidez? Presentan las cosas en términos de: "¿Qué dicen los republicanos? ¿Qué dicen los demócratas? Aquí hay algunos portavoces republicanos, aquí hay algunos portavoces demócratas en el panel para debatirlo". No cual es la verdady cuáles son las implicaciones mayores, pero "¿qué dicen los demócratas, qué dicen los republicanos?" Una y otra vez, a través de los medios "dominantes" de la clase dominante, como CNN, se propaga y refuerza la idea de que estos son los únicos términos en los que las cosas pueden siquiera considerarse políticamente: republicanos contra demócratas.
Bueno, si insiste en eso, por un lado, como deben hacerlo, porque esto es integral y crucial para mantener el dominio de la política burguesa y, más fundamentalmente, el dominio burgués en la sociedad estadounidense y el dominio estadounidense en el mundo, si insiste que estos son los únicos términos y este es el único marco, pero luego debes darte la vuelta y decir, "un lado es un grupo de lunáticos enloquecidos", eso no solo sería visto como un insulto para ese lado, mientras que en realidad siendo una representación precisa, pero de hecho estaría cuestionando y socavando fundamentalmente todo el marco . ¡¿Cómo puedes insistir en que el único marco legítimo es uno en el que un lado es un montón de locos locos ?!
Obama como foco principal
Aquí es importante enfatizar que, en un sentido real, estas dos alas de la clase dominante, y de la política burguesa en la sociedad estadounidense, también se refuerzan entre sí incluso cuando en algunos aspectos significativos se oponen entre sí (de una manera algo análoga a cómo , a escala mundial, el imperialismo y el fundamentalismo islámico se refuerzan mutuamente incluso mientras se oponen). Y una vez más, Obama es un foco de esto en un grado muy significativo en la situación actual, con la rabiosa oposición a Obama que está siendo azotada con, sí, no solo "connotaciones" racistas muy definidas, sino elementos racistas esenciales dentro de ella.
Esto también explica un fenómeno significativo que tenemos que enfrentar y transformar, a través de la lucha: incluso las personas que se han vuelto muy descontentas y desilusionadas con Obama y todo lo que surgió alrededor de su elección: "esperanza" y "cambio" y todo eso. ahora que ven al menos parte de la realidad de lo que Obama representa y lo que está haciendo de acuerdo con eso, se están desilusionando y descontento más, e incluso critican a Obama, pero también se están paralizando en un grado significativo. Esto no sólo es debido al hecho de que Obama y lo que él representa (ese lado de la "pirámide" de gobernar las estructuras de clase) no quieren que sean movilizados, de hecho quiere que sean demovilizados y políticamente paralizados, excepto para actuar de manera muy limitada y pasiva dentro del marco político dominante, pero también están siendo desmovilizados y paralizados en un grado significativo por su miedo, que a veces se expresa abiertamente, de criticar a Obama precisamente por y en el rostro de esta movilización de una fuerza verdaderamente fascista, y sí racista, que se centra en gran medida en el odio a Obama.
La "mejor" necesita "intensidad apasionada"
Ahora bien, no quiero simplemente enfatizar lo negativo una y otra vez, pero es importante reconocer que la polarización actual es muy negativa. En gran medida, incluso en un grado abrumador en este momento en particular, el lado positivo de la base de la pirámide esparalizado. En el caso de las masas básicas en particular, están muy abrumadas por las dificultades, y a menudo los verdaderos horrores, de su vida diaria bajo este sistema. Y se les dice que pongan toda su fe en Obama y el Partido Demócrata, así como en Dios, mientras que una base fascista del otro lado está siendo irritada y acelerada, rabiosamente y movilizada sobre la base del racismo y un fundamentalismo religioso muy relacionado. Y, con respecto a los "estratos medios progresistas", para usar ese término, están abrumados, entre otras cosas, por su miedo real al caos y la agitación y su deseo de "seguir con sus vidas" sin tener que "ponerse fuera de su zona de confort ". Una vez más, esto recuerda la frase de William Butler Yeats: "Los mejores carecen de toda convicción,
En esta mezcla y este lío también surge una cierta tendencia política entre algunos "liberales", representada por ejemplo por personas como Michelle Goldberg y expresada en su último libro, The Means of Reproduction: Sex, Power, and the Future of the World (Penguin Prensa, 2009). Las personas con esta perspectiva plantean, erróneamente, la polarización tanto a nivel internacional como dentro de los EE. UU. Esencialmente en estos términos: liberalismo secular y modernidad versus fundamentalismo religioso y tradicionalismo de varios tipos (volveré a esto con más detalle, más adelante en esta charla , específicamente en relación con la opresión y la lucha por la liberación de la mujer). Este trazado de las líneas de polarización refleja, de hecho, un aspectode la realidad presente. Pero mucho más importante, que refleja, por nosotros y por todos aquellos que quieren ver un mundo radicalmente diferente y mejor, la necesidad crucial de re polarización en la base y con el objetivo de una orientación revolucionaria y los objetivos revolucionarios.
Aquí, nuevamente, se pone de relieve el papel crucial que debe desempeñar una fuerza capaz de liderar realmente la oposición a estas fuerzas fascistas y dirigirla hacia la revolución . Me refiero a esto tanto en términos de lo que podríamos llamar el "factor objetivo" y el "factor subjetivo", es decir, masas populares, por un lado, y por otro lado, fuerzas revolucionarias conscientes, y en el más concentrado. expresión de este nuestro partido, el Partido Comunista Revolucionario.
Y aquí una vez más está la relevancia de un punto que se ha subrayado antes y se enfatizó en particular durante los años del régimen de Bush: puede haber una necesidad, y de hecho casi con certeza será una necesidad, de que fuerzas revolucionarias conscientes tomen medidas. el liderazgo en la oposición a ciertas iniciativas fascistas que toman forma, al menos en un grado significativo, como ataques a los derechos y normas democrático-burguesas y, en algunos casos quizás, incluso a algunas figuras identificadas con la democracia burguesa y el liberalismo; pero , quisiera subrayar, esto debe hacerse sina través de la promoción y defensa de la democracia burguesa y de los líderes políticos democrático-burgueses, pero reformulándola radicalmente y dirigiéndola contra todo el sistema de dominio burgués, eso es la dictadura burguesa (que es lo que realmente se encarna en las estructuras políticas dominantes en este país). ) y el sistema capitalista-imperialista que esto refuerza.
Aquí nuevamente podemos ver la relevancia e importancia continua de la orientación estratégica del Frente Unido bajo la dirección del proletariado, y permítanme enfatizar específicamente el último aspecto de esto: la dirección del proletariado. Pero, al mismo tiempo, permítaseme también enfatizar que esto debe ser entendido y actuado no en términos de reificación, no tratando al proletariado, ni siquiera a los proletarios individuales, casi como una especie de fuerza sobrenatural, una fuerza imbuida de la lógica. y el impulso de la historia detrás de él en algún sentido metafísico y esencialmente religioso. Se trata de los intereses fundamentales del proletariado como clase, y de movilizar una base social de masas, extraída de los proletarios, pero también de otros pueblos oprimidos y estratos más amplios de la sociedad. alrededor de una línea que representa los intereses del proletariado en el sentido más amplio; dando vida al hecho muy real —con su base material muy real en la sociedad humana actual, y no en alguna fantasía religiosa— de que el proletariado como clase sólo puede emanciparse de su condición de explotado emancipando a toda la humanidad y desarraigando y aboliendo todo relaciones de explotación y opresión.
Este es el objetivo en torno al cual se debe impulsar a las personas: el avance hacia el comunismo, el logro de lo que llamamos las "4 Todas", como se popularizaron en China en la época de Mao: la abolición de todas las distinciones de clase, la abolición de todas las relaciones de producción (o económicas) sobre las que descansan estas distinciones de clase, la abolición de todas las relaciones sociales correspondientes a esas relaciones de producción, y la revolución de todas las ideas que corresponden a esas relaciones sociales.
Esto es lo que debe impulsar y movilizar una fuerza para ser emancipadores de la humanidad. Pero como se ha enfatizado anteriormente (por ejemplo, en mi charla "Fuera al mundo: como vanguardia del futuro" 6) esto no es una cuestión de ir linealmente a "los trabajadores" en un sentido economista y apelar a ellos sobre una base limitada, o simplemente ir a las secciones inferiores del proletariado tal como existen en realidad en millones e incluso decenas de millones en este país. Más bien, implicará un proceso a través del cual diversas fuerzas, incluidos muchos de los sectores inferiores y más profundos del proletariado, así como otros pueblos oprimidos, particularmente entre las nacionalidades oprimidas en los centros urbanos, pero también masas de otros estratos el pueblo - debe ser conducido en torno a esta orientación de ser emancipadores de la humanidad, en torno a la línea y programa que corresponde a los mayores intereses objetivos del proletariado como clase:
Esto es crucial en términos de nuestros objetivos revolucionarios estratégicos generales, de llegar a un mundo completamente diferente y radicalmente mejor. Pero también es crucial en términos de la actual polarización en la sociedad y el reto de volver a polarizar no de reforma- no para tratar de mejorar o mitigar o suavizar las asperezas de las formas en que las cosas se plantean de manera aguda ahora, y no solo, o en sí mismo, para oponerse y derrotar a esta fuerza fascista que se está movilizando, sino para repolarizar para la revolución —Y, sí, como parte de esto, incluso buscando conquistar a tantos como se pueda ganar entre los que ahora gravitan hacia programas reaccionarios e incluso fascistas, trabajando para lograr la repolarización también entre ellos — incluso abordando de manera mucho más De manera vigorosa, de manera mucho más creativa, de manera mucho más profunda, la actual crisis moral y toda la cuestión de la moral y la cultura.
Resistencia y construcción de un movimiento revolucionario
Esto nos lleva a la cuestión del trabajo revolucionario significativo. Esto se ha mencionado en otras obras, incluida la más reciente "Reflexiones y disputas" 7.y aquí solo quiero enfatizar algunos puntos básicos. Toda la orientación que se concentra en la formulación "Luchar contra el poder y transformar al pueblo por la revolución" es una parte clave para repolarizar las fuerzas en la sociedad y, en particular, para impulsar esa fuerza que puede ser la base fundamental de la revolución.
Sin sacar una fuerza significativa de entre esa base social, no será posible lograr la repolarización, en nada como la dimensión completa necesaria. En particular, sin una fuerza significativa de masas básicas que se están levantando en resistencia y adoptando cada vez más una orientación comunista revolucionaria, no será posible ganar, sobre la base correcta y necesaria, a la gente en general de entre los estratos medios, incluidos los muchos que están horrorizados por lo que representan estas fuerzas fascistas y más allá que también están, en un grado significativo, horrorizados por muchos de los crímenes que lleva a cabo este sistema, ya sea tortura, guerras de agresión o el opresión de las mujeres, o brutalidad policial y asesinatos y otras formas en que los negros, los pueblos indígenas,
Sin ser crudos al respecto, el hecho es que si bien tenemos que trabajar y ganar fuerzas entre estos estratos medios llevando a cabo una exposición penetrante y convincente de este sistema y presentando políticas y programas que puedan llevar a la gente a oponerse a estos atropellos, ellos aborrezco, y al luchar ideológicamente con ellos para avanzar en esta dirección, no será posible hacer ni siquiera eso en la escala necesaria a menos que, para usar una metáfora, y permítanme subrayar que esto es una metáfora—A menos que se encienda un fuego, política e ideológicamente, debajo de ellos al sacar adelante una fuerza de personas para quienes la idea de agitación y caos no es una perspectiva temida que buscan evitar, casi a toda costa, sino algo que es mucho más una parte de su vida diaria, aunque es cierto que en el curso de la resistencia a los crímenes de este sistema y la construcción de un movimiento hacia el objetivo de la revolución, la gente se encontrará con el hecho de que la clase dominante buscará hacerles pagar un precio aún mayor por ponerse de pie de lo que la rutina diaria y la opresión diaria del sistema someten a la gente. Siguiendo la metáfora, será necesario, y fundamental, encender ese "fuego", uno que inspire a las personas en general, incluso entre los estratos medios, cuando ven a quienes están mucho más oprimidos y explotados de pie y de hecho luchando contra el poder y transformándose a sí mismos y a los demás hacia la meta de la revolución, como sucedió a gran escala, por ejemplo, en este país en los años sesenta. Entonces, esto no es algo negativo cuando uso la metáfora de encender un fuego, sino algo abrumadoramente positivo.
Muy relacionado con esto está el punto que se destaca con gran audacia en la declaración de nuestro partido: "La revolución que necesitamos ... El liderazgo que tenemos": "Los días en que este sistema puede seguir haciendo lo que hace para la gente, aquí y en todo el mundo ... cuando la gente no está inspirada y organizada para hacer frente a estos atropellos y acumular la fuerza para poner fin a esta locura ... esos días deben ser ATRÁS. Y PUEDEN ser . " Como esa declaración también deja en claro, ahora no es el momento, aún no existen las condiciones para hacer todo lo posible para tomar el poder, pero "ahora ES el momento de TRABAJAR POR LA REVOLUCIÓN: intensificar la resistencia mientras se construye un movimiento para la revolución, para prepararse para el momento en que SERÁ posible hacer todo lo posible para tomar el poder ".
Por eso quiero subrayar nuevamente la importancia de toda esta orientación, y de darle vida, movilizar a las masas populares en torno a la orientación de "Luchar contra el poder y transformar al pueblo por la revolución". Pero esto, al mismo tiempo, debe entenderse y abordarse en el contexto de un trabajo integral para construir un movimiento de revolución. Como hemos enfatizado repetidamente, y se enfatiza nuevamente en la declaración de nuestro partido, lo que se pide no es simplemente sentarse a esperar que una revolución suceda de alguna manera "un buen día", sino "acelerar mientras se espera" el desarrollo de una revolución situación y el surgimiento de un pueblo revolucionario por millones y millones.
Todo esto se resume en la formulación "Enriquecimiento de lo que se debe hacer": construir y desarrollar y fortalecer la orientación básica que Lenin enfatizó en su obra clásica ¿Qué hacer? , donde enfatizó que el papel y la orientación de un comunista no es ser un secretario sindical —en otras palabras, no enfocarse en luchar por reformas dentro de este sistema— sino actuar y dar vida a las masas populares, Entendiendo que sólo mediante la abolición de este sistema y la creación de un sistema completamente nuevo, los intereses reales y fundamentales de la gente, en sus masas, realmente se materializarán, se harán realidad. O, como dijo Lenin, el objetivo de un comunista es ser tribuno del pueblo.
Lo que está involucrado en el "qué hacerismo enriquecido" es exponer aguda y científicamente el sistema, sacar a la luz las causas y razones de la opresión que sufren diferentes sectores del pueblo y las atrocidades que detestan las masas; mostrando, de manera viva, cómo todo esto está arraigado y tiene como origen el sistema del capitalismo-imperialismo, que lo perpetúa y lo refuerza a diario y en dimensiones espantosas; ilustrar, mediante la aplicación de un método científico y materialista dialéctico, cómo diferentes sectores de la población tienden a responder a diferentes eventos en la sociedad y el mundo, y cómo esto se relaciona con su posición dentro de la producción general y las relaciones sociales; adelantando y poniendo delante de todos, y luchando valientemente por, nuestra orientación y convicciones revolucionarias y comunistas; y movilizar a la gente, sí, para luchar contra la opresión, pero sobre la base y con la orientación y el objetivo de construir un movimiento de revolución, hacia el objetivo de hacer a un lado el sistema capitalista-imperialista, dando lugar a un nuevo socialista. sistema y continuar avanzando, junto con las personas que luchan en todo el mundo, hacia la meta final del comunismo; y plantear ante las masas populares no solo los objetivos de la revolución y la estrategia básica para hacer la revolución, tal como se expresa en la línea y las políticas del partido, sino también los problemas de hacer la revolución, que involucran a un número creciente de masas en la lucha y ayudar a resolver estas contradicciones en la dirección de la revolución y el comunismo. luchar contra la opresión, pero hacerlo sobre la base y con la orientación y el objetivo de construir un movimiento de revolución, hacia el objetivo de barrer el sistema capitalista-imperialista, hacer nacer un nuevo sistema socialista y seguir avanzando, junto con personas que luchan en todo el mundo, hacia la meta final del comunismo; y plantear ante las masas populares no solo los objetivos de la revolución y la estrategia básica para hacer la revolución, tal como se expresa en la línea y las políticas del partido, sino también los problemas de hacer la revolución, que involucran a un número creciente de masas en la lucha y ayudar a resolver estas contradicciones en la dirección de la revolución y el comunismo. luchar contra la opresión, pero hacerlo sobre la base y con la orientación y el objetivo de construir un movimiento de revolución, hacia el objetivo de barrer el sistema capitalista-imperialista, hacer nacer un nuevo sistema socialista y seguir avanzando, junto con personas que luchan en todo el mundo, hacia la meta final del comunismo; y plantear ante las masas populares no solo los objetivos de la revolución y la estrategia básica para hacer la revolución, tal como se expresa en la línea y las políticas del partido, sino también los problemas de hacer la revolución, que involucran a un número creciente de masas en la lucha y ayudar a resolver estas contradicciones en la dirección de la revolución y el comunismo. hacia el objetivo de hacer a un lado el sistema capitalista-imperialista, dar vida a un nuevo sistema socialista y continuar avanzando, junto con las personas que luchan en todo el mundo, hacia la meta final del comunismo; y plantear ante las masas populares no solo los objetivos de la revolución y la estrategia básica para hacer la revolución, tal como se expresa en la línea y las políticas del partido, sino también los problemas de hacer la revolución, que involucran a un número creciente de masas en la lucha y ayudar a resolver estas contradicciones en la dirección de la revolución y el comunismo. hacia el objetivo de hacer a un lado el sistema capitalista-imperialista, dar vida a un nuevo sistema socialista y continuar avanzando, junto con las personas que luchan en todo el mundo, hacia la meta final del comunismo; y plantear ante las masas populares no solo los objetivos de la revolución y la estrategia básica para hacer la revolución, tal como se expresa en la línea y las políticas del partido, sino también los problemas de hacer la revolución, que involucran a un número creciente de masas en la lucha y ayudar a resolver estas contradicciones en la dirección de la revolución y el comunismo.
Todo esto se discute con mayor extensión en el panfleto Revolución y comunismo: fundamento y orientación estratégica , se presenta de manera concentrada en la Constitución 8de nuestro Partido y con el que se ha hablado en algunas otras obras, así que no voy a profundizar en esto aquí. Pero sí quiero enfatizar la importancia de este entendimiento: por un lado, sin resistencia, sin luchar contra el poder, no será posible construir un movimiento revolucionario; Por otro lado, si esa resistencia no se aborda, por parte de los comunistas, con la orientación de construir un movimiento para la revolución y el objetivo de barrer este sistema capitalista y hacer nacer una sociedad y un mundo radicalmente nuevos, entonces esa resistencia. se reducirá al equivalente de estar en una rueda de ardilla, lo que no conducirá a ningún cambio fundamental, y en poco tiempo la mayoría de las personas involucradas se desmoralizarán y caerán en la aceptación pasiva, una vez más, de su opresión y los atropellos generales perpetrados por este sistema,
Aunque otros con los que nos unimos en luchas particulares procederán desde diferentes perspectivas, tenemos que proceder en todo lo que hagamos con el entendimiento y el punto de vista que se concentra en la formulación: "Lucha contra el poder y transforma al pueblo por la revolución". "
"La transferencia de lealtad" de una sección de la Intelligentsia
Si bien se hace hincapié en sacar adelante a las masas básicas y a la juventud, incluida la juventud básica, pero también, me gustaría destacar, la juventud educada y, específicamente, los estudiantes universitarios, sigue siendo de gran importancia la "transferencia de lealtad" de una sección de la intelectualidad. : ganar a un sector de los intelectuales para que se conviertan en ardientes defensores y luchadores activos por el comunismo y la revolución.
En este sentido, particularmente en las circunstancias actuales y con la cultura imperante al servicio del sistema dominante, no debemos subestimar la importancia de la epistemología, de cuestiones tan fundamentales como: ¿Existe la realidad objetiva? ¿Existe la verdad, la verdad objetiva? ¿Y podemos llegar a elementos importantes, incluso fundamentales, de una correcta comprensión de la realidad objetiva, en otras palabras, de la verdad?
Todo esto en contra de toda la promoción generalizada, particularmente entre los intelectuales democráticos y la intelectualidad en general, de lo que en realidad es un relativismo muy venenoso, que sirve muy bien al sistema imperialista porque le roba a la gente la iniciativa e incluso la orientación de luchando contra la opresión. Porque, ¿qué tan consistente puede ser la gente en la lucha contra la opresión, y cómo pueden llegar a la raíz de esa opresión, si están atrapados en la idea errónea de que no existe una verdad objetiva, ni siquiera una realidad objetiva, sino solo diferentes "narrativas" "expresando los intereses diferentes y, a menudo, en conflicto de varios" grupos de identidad ", cada uno persiguiendo su propia" agenda "dentro de los confines del mundo existente, dominado como está objetivamente por la dinámica y los dictados del sistema capitalista-imperialista? Este relativismo reduce a las personas a los términos más estrechos cuando se oponen a la opresión. Y también es un contraste perfecto y paraliza a la gente frente a las fuerzas fascistas con su absolutismo, incluso cuando, como señalé antes, estos fascistas mismos están dispuestos a ejercer el relativismo y lo harán cuando les sirva, particularmente contra tales cosas como el hecho científico de la evolución y el método científico en general.
Junto con la importancia de la epistemología está el punto, que he enfatizado anteriormente, acerca de cómo la epistemología se encuentra con la moral. Esto se refiere al hecho de que es necesario luchar vigorosamente con personas que no es aceptable decir: "Elijo no pensar en eso, no saber de eso"; o "Elijo ignorar esto o aquello porque me incomoda". Este tipo de orientación lleva a muchas personas a convertirse en cómplices de lo que, de hecho, son crímenes monstruosos que está llevando a cabo la clase dominante imperialista estadounidense en la actualidad, incluidas cosas como la tortura abierta y la justificación abierta de la tortura.
También importante en este marco, y en relación con el objetivo de hacer que un sector de la intelectualidad se convierta en ardientes defensores y luchadores activos por el comunismo y la revolución, es el papel de la polémica y, específicamente en este sentido, la revista teórica en línea que presenta el punto de vista de nuestro partido, Demarcaciones ( demarcations-journal.org), que ha tenido un comienzo muy importante con su gran polémica contra la filosofía política de Alain Badiou, pero que debe desarrollarse más y asumir otros pilares importantes de pensamiento y orientaciones erróneas que están alejando a la gente de ganar un comprensión correcta de cuestiones cruciales, como por ejemplo cómo comprender la naturaleza real y las causas más profundas de los principales acontecimientos de la sociedad y el mundo, y si es necesario y posible un cambio radical y, de ser así, qué tipo de cambio radical, incorporando qué objetivos y alcanzable mediante ¿Qué significa? - y de actuar con un entendimiento correcto para cambiar realmente el mundo.
Ahora bien, todo esto está vinculado y debe tener lugar en el contexto general de la creación general de una atmósfera de cuestionamiento y contestación, impugnación de las ideas y la cultura predominantes y, en cierto sentido, impugnación de todo. ¿En qué parte del panorama actual, y en particular entre los jóvenes, incluidos los jóvenes educados, está el hambre de conocer el mundo tal como es? ¿Dónde está el espíritu del pensamiento crítico y la curiosidad científica para buscar la verdad dondequiera que lleve? De hecho, hay muchos entre la juventud educada y entre la intelectualidad en general con buenos sentimientos, que desean ver un mundo mejor e incluso buscan algunas formas de intentar lograrlo, a través del voluntariado y de otras formas. Pero todo esto hoy está abrumadoramente condicionado, moldeado y viciado por la noción de que no hay alternativa al sistema actual; está abrumado y confinado por miras rebajadas y sueños empobrecidos, canalizado de nuevo al servicio del mismo sistema que, parafraseando nuevamente la declaración de nuestro partido, es en sí mismo la causa de tantos horrores y de tantos sufrimientos innecesarios. ¿Dónde está la alienación de lo verdaderamente alienante de toda esta sociedad? ¿Dónde está la repulsión por lo verdaderamente repulsivo? ¿Dónde está el desafío de lo que llama a ser desafiado? ¿Dónde está la revuelta, el fermento? ¿Dónde están los que sueñan y los inquietos buscan otro camino, un mundo radicalmente diferente? ¿Dónde está la cultura que da expresión de diversas formas a todo esto? parafraseando nuevamente la declaración de nuestro partido, es en sí misma la causa de tantos horrores y tanto sufrimiento innecesario. ¿Dónde está la alienación de lo verdaderamente alienante de toda esta sociedad? ¿Dónde está la repulsión por lo verdaderamente repulsivo? ¿Dónde está el desafío de lo que llama a ser desafiado? ¿Dónde está la revuelta, el fermento? ¿Dónde están los que sueñan y los inquietos buscan otro camino, un mundo radicalmente diferente? ¿Dónde está la cultura que da expresión de diversas formas a todo esto? parafraseando nuevamente la declaración de nuestro partido, es en sí misma la causa de tantos horrores y tanto sufrimiento innecesario. ¿Dónde está la alienación de lo verdaderamente alienante de toda esta sociedad? ¿Dónde está la repulsión por lo verdaderamente repulsivo? ¿Dónde está el desafío de lo que llama a ser desafiado? ¿Dónde está la revuelta, el fermento? ¿Dónde están los que sueñan y los inquietos buscan otro camino, un mundo radicalmente diferente? ¿Dónde está la cultura que da expresión de diversas formas a todo esto? el fermento? ¿Dónde están los que sueñan y los inquietos buscan otro camino, un mundo radicalmente diferente? ¿Dónde está la cultura que da expresión de diversas formas a todo esto? el fermento? ¿Dónde están los que sueñan y los inquietos buscan otro camino, un mundo radicalmente diferente? ¿Dónde está la cultura que da expresión de diversas formas a todo esto?
Todo esto, por supuesto, no puede ser creado de la nada, o simplemente intentando desear que exista. Pero, de hecho, no hay nada en la situación y el ambiente actuales de los que pueda sacarse esto adelante. Hay brotes reales, si a estas alturas frágiles, de esto, y es fundamental fomentarlo, fomentarlo, nutrirlo y desarrollarlo para tener las condiciones en las que se pueda ganar más que un individuo aquí y allá a la revolución y comunismo. Y aquí permítanme enfatizar una vez más lo que se dijo anteriormente sobre la moral y la cultura y la necesidad de disputar mucho más en este campo.
Es lo que es y se puede transformar
El último punto del que quiero hablar, en esta primera parte de esta charla, bajo el título general "Una vez más sobre la guerra civil que se avecina ... y la repolarización para la revolución", es la importancia de lo que se captura en la metáfora de la -mapa multicolor en capas. Esta metáfora se refiere al hecho de que el desarrollo de un movimiento revolucionario no es un proceso simple y lineal. No es una que se va a construir de una manera esencialmente economista yendo a las personas oprimidas y explotadas y apelando a ellas sobre las bases más estrechas, y de hecho engañándolas, o reforzando ilusiones en la línea del pensamiento, que es posible para reparar y abordar sus condiciones, su opresión y sus necesidades e intereses fundamentales, bajo el sistema actual. Pero un movimiento revolucionario tampoco es Se construirá simplemente yendo a las secciones inferiores y más profundas del proletariado con la noción, o realmente la ilusión, de que van a avanzar en línea recta y básicamente de manera autónoma para asumir la posición. de la revolución y el comunismo, y luego eso, a su vez, por sí mismo, o en una secuencia lineal de eventos, conducirá a conquistar a muchos de los estratos medios. Construir un movimiento por la revolución es un proceso mucho más complejo en el que tiene que haber una sinergia correcta entre lo que hemos llamado las "dos maximizaciones": maximizar el desarrollo de un movimiento político y una corriente revolucionaria, con el comunismo en su núcleo, entre las masas básicas, incluido el contenido en "Lucha contra el poder y transforma al pueblo, por la revolución",
Como hemos enfatizado muy correcta e importantemente, sólo así será posible impulsar una fuerza revolucionaria entre cualquier sector del pueblo; esto no se puede hacer de manera aislada y en cajas. La sociedad no existe y la realidad generalmente no existe de esa manera, con compartimentos autónomos y, por lo tanto, tampoco puede proceder la construcción de un movimiento revolucionario de esa manera.
Al mismo tiempo, lo que se está tratando con esta metáfora de un mapa de múltiples capas y colores es que hay tendencias y tendencias contradictorias, o, si se quiere, fortalezas y debilidades, entre diferentes sectores de la gente. Esto no significa negar el papel fundamental y fundamental de los sectores más explotados y oprimidos de la sociedad como columna vertebral del movimiento revolucionario. Pero es de recalcar una vez más que todo esto no será un proceso sencillo y en línea recta.
Por ejemplo, si nos fijamos en la "configuración social y política" de hoy, una de las razones por las que es desfavorable es que existe una cierta corriente de ilustración entre los intelectuales democráticos, en oposición al oscurantismo religioso y a otras clases de reaccionarios, incluso lunáticos. , tendencias y expresiones políticas; pero, al mismo tiempo, existe una gran parálisis entre estos intelectuales democráticos y similares "estratos medios progresistas", incluso por la razón de que estas personas no quieren salir "de su zona de confort" y, en gran medida, grado, por esa razón, se resisten a seguir hasta su conclusión lógica muchas de sus propias inclinaciones positivas. No van a ser la primera y más decisiva fuerza en moverse para asumir todo lo que hay que afrontar,
Por otro lado, entre los negros, los latinos y otras masas básicas, hay un odio muy profundo por la opresión, un cierto reconocimiento de las formas en que son oprimidos en esta sociedad y del hecho de que las fuerzas dominantes en esta sociedad los consideran. por no tener ningún valor, salvo para explotarlos cuando sea rentable o utilizarlos en guerras; que estas fuerzas dominantes matarían a muchos de ellos tan pronto como harían cualquier otra cosa con ellos, o incluso mejor, desde el punto de vista de la clase dominante, conseguirían que se mataran entre sí. Pero, al mismo tiempo, hay entre estas masas básicas una gran confusión e incluso algunas inclinaciones o tendencias erróneas en torno a una serie de cuestiones decisivas, incluidas cuestiones de "iluminación", en otras palabras, tendencias a profundizar en la religión y incluso el fundamentalismo religioso,
Si miras esto solo en términos de lo que es aparente en la superficie, definitivamente puede parecer el peor de todos los mundos. Pero si capta la metáfora del mapa de múltiples capas y colores y de qué está hablando, puede comprender las formas en las que precisamente —y, de hecho, sólo— sobre la base de una línea comunista revolucionaria y el trabajo de las fuerzas dedicado a la causa revolucionaria sobre la base de esa línea, existe el potencial de repolarización, para el movimiento de las placas (para usar una metáfora geológica) y un realineamiento en línea con los intereses fundamentales de las masas explotadas y oprimidas; y hay una base para conquistar amplios sectores de los estratos medios en consonancia con esos intereses. A través del lente de esta metáfora, puede ver la posibilidad y el potencial de esto, a través de todo el movimiento contradictorio que estará involucrado.
Una frase aquí es importante para enfrentar la situación actual, una frase que otro compañero líder de nuestro partido ha venido dando voz varias veces: "Es lo que es". Lo que hay en la sociedad y el mundo es con lo que tenemos que lidiar. Puedes salir y encontrarte con todo tipo de dificultades, incluidas las ideas y tendencias atrasadas entre todos estos diferentes sectores de personas de los que he estado hablando. Sabemos que las masas básicas, además de la religión, están atrapadas en muchas otras cosas malas, debido a las condiciones a las que están sometidas bajo este sistema y debido a la lógica, la dinámica y el impulso de cómo opera este sistema, y no fundamentalmente por cualquier otra razón. Pero es lo que es." Al mismo tiempo, sin embargo, especialmente en la actualidad '
Es lo que es ... y puede transformarse mediante la lucha .
Lo que se enfatiza en esta formulación es el enfoque materialista de partir de las condiciones objetivas con las que tenemos que trabajar —y trabajar y transformar— y que existe, dentro de esas mismas condiciones objetivas, la base material — no una certeza, no algún proceso o fuerza sobrenatural, pero una base material objetiva real, que hace posible la repolarización para la revolución.
Todos los guiones esta muy agudamente la importancia estratégica crucial de re polarización: trabajar en esas condiciones objetivas, y trabajar y luchar con la gente, a las transforman de manera radical, no en línea con un sueño idealista o visión utópica pero en línea con el material real realidad que existe y, como parte crucial de esa realidad material, los intereses fundamentales de las masas populares aquí y en todo el mundo, que residen en la revolución y el fin último del comunismo.
II. (Algunas observaciones sobre) El movimiento internacional
Para empezar, quiero volver a enfatizar un punto que de ninguna manera es una exageración y ciertamente no es una hipérbole: el movimiento comunista en el mundo en esta coyuntura está verdaderamente en una encrucijada, y lo que está en juego es realmente "la vanguardia del futuro, o residuo del pasado ". Tenemos que ser plenamente conscientes de esto en todo lo que hacemos, reconocer plenamente la realidad y las implicaciones de esto y actuar en consecuencia, incluso con respecto a nuestras responsabilidades internacionalistas. Así que quiero hablar brevemente sobre algunos puntos con ese entendimiento y en ese marco.
Repolarización a través de la lucha
La tarea con respecto a las fuerzas comunistas existentes en el mundo, particularmente las fuerzas comunistas organizadas, es, nuevamente, una de repolarización a través de la lucha. La cuestión de si habrá fuerzas organizadas en el mundo que, de hecho, se basen en el comunismo en su expresión más avanzada, se determinará mediante la lucha; la única manera de que haya una resolución positiva es de hecho a través de una lucha ideológica muy sistemática y decidida por parte de quienes se adhieren a este punto de vista comunista, y tenemos que encontrar las mejores y más apropiadas formas para que esa lucha sea librado.
Al mismo tiempo, hay otra dimensión significativa en la forja del movimiento comunista sobre esta base, que es sacar y ganar al comunismo revolucionario nuevas fuerzas, personas que en la actualidad no están afiliadas ni organizadas en una agrupación comunista particular en este país. o ese país, y personas que tal vez ni siquiera en la actualidad sean defensores del comunismo o ganados por él.
Ambos aspectos, tanto la repolarización de las fuerzas comunistas existentes como la conquista al comunismo de nuevas fuerzas, se presentan como desafíos importantes en el contexto del marco con el que comencé esta discusión, que el movimiento comunista, sin hipérbole ni exageración, se encuentra verdaderamente en una encrucijada y lo que está en juego es realmente la vanguardia del futuro o un residuo del pasado. Esta no es solo una formulación abstracta, no solo una orden moral ni mucho menos una preocupación sectaria de unas pocas fuerzas vestigiales que quedaron de la marea alta del levantamiento revolucionario de la década de 1960. Es un asunto de profunda importancia para las masas populares del mundo. Si recuerda lo que se estaba discutiendo en términos de los "dos históricamente pasados de moda": toda esa dinámica y la lógica y el impulso de eso,
También en esta dimensión: el "cambio de lealtad" de un sector de la intelectualidad
Hay partes particulares del mundo donde se destaca especialmente la ausencia de fuerzas comunistas, pero a escala mundial en su conjunto este es un fenómeno muy marcado: la falta o la debilidad real de las fuerzas comunistas, y la lucha entre comunismo y revisionismo dentro del movimiento comunista, así como la necesidad de llegar, influir y atraer hacia el comunismo, nuevas fuerzas. Ahora, con respecto al aspecto de sacar adelante y ganar al comunismo revolucionario nuevas fuerzas, hay una vez más una importancia particular para la gente de la intelectualidad. Existe la necesidad de un cambio de lealtad, la conquista del comunismo revolucionario, incluso de una pequeña —pero no obstante en el contexto actual, significativa— fuerza entre la intelectualidad.
Aquí es importante recordar y aplicar a esta situación y este desafío el punto de Lenin sobre "masas" y "masas". Lenin enfatizó que la definición y el significado de "masas" difiere según las diferentes situaciones objetivas. En ciertos momentos, cuando los factores objetivos y subjetivos no están particularmente desarrollados, en términos de favorecer la revolución, cuando las fuerzas comunistas son débiles, cuando no hay mucha agitación revolucionaria más amplia en la sociedad y en el mundo, el término " masas "pueden aplicarse legítimamente incluso a unos pocos veinte o unos pocos cientos de personas. En los períodos en los que hay una agitación social masiva, y particularmente cuando la sociedad en su conjunto está convulsionada por una crisis profunda, "masas" significa no solo miles sino cientos de miles y millones.
Es importante no tener una comprensión estática o metafísica de "masas", como una categoría que siempre constituye la mayoría, o en todo caso una parte muy grande de la sociedad. Puede ser significativo hablar de "masas" en términos de decenas de personas en un contexto determinado, y específicamente en términos de la influencia desproporcionada, y en este caso desproporcionadamente positiva, que puede ser ejercida por un pequeño núcleo de intelectuales, incluso un en el mundo de hoy son pocos los que se han ganado y se han convertido en ardientes y activos defensores y luchadores del comunismo en el mundo de hoy. Ganar a un núcleo de esas personas en este momento, tanto dentro de un país en particular como los EE. UU., Como también a nivel internacional, es un desafío extremadamente importante que debe ser asumido.
La nueva síntesis como base, con el manifiesto fundamental
En todo esto, es importante comprender que la Nueva Síntesis es la base sobre la cual se debe librar la lucha y el marco básico dentro del cual se debe ganar al pueblo para el comunismo. Al mismo tiempo, el Manifiesto de nuestro partido, Comunismo: el comienzo de una nueva etapa , es fundamental en esto. El Manifiesto incluye una presentación concentrada de la Nueva Síntesis. Por supuesto, la Nueva Síntesis se aborda en otros trabajos, 9y existe el mayor cuerpo de trabajo de la teoría comunista, tal como se ha desarrollado hasta el presente. Pero dentro de todo esto, esta formulación es importante: La Nueva Síntesis es la base y el Manifiesto es fundamental.
Aquí, nuevamente, podemos ver la tremenda importancia de las polémicas —y en particular un papel crucial para las Demarcaciones , comenzando con la muy importante y sustantiva polémica contra la filosofía política de Alain Badiou— en relación tanto con la repolarización de las fuerzas comunistas existentes como con la conquista de nuevas efectivo. Esto es importante no solo dentro de los Estados Unidos, sino que tiene una aplicación e importancia mucho más amplias en la dimensión internacional, como un aspecto clave de las fuerzas repolarizantes en torno al comunismo revolucionario en su expresión más avanzada.
Núcleo sólido y elasticidad
En cuanto al desarrollo del movimiento comunista organizado, desde ahora y mirando hacia el futuro, hay otra cuestión importante que quiero abordar: la relación entre unidad y cohesión ideológica, por un lado, y descentralización, por otro, otra expresión. de núcleo sólido y elasticidad. Esto se enfoca en gran medida en torno a esta contradicción: la necesidad, pero al mismo tiempo los problemas relacionados con el liderazgo. Esta ha sido una contradicción difícil para nuestro movimiento, tanto históricamente como en tiempos más recientes. Sin entrar en muchos detalles aquí, de una manera que no es ni necesaria ni apropiada, y no es de ayuda para nuestra causa, quiero señalar algunas experiencias negativas recientes que nuestro movimiento ha experimentado y qué lecciones deben y no deben, ser extraído de esto.
Vanguardias y líderes individuales: contradicciones reales y la importancia decisiva de la línea
Está la experiencia del Partido Comunista del Perú en las últimas dos décadas: aunque siempre hubo problemas reales con aspectos significativos de su línea ideológica y política, este era un partido que estaba, en términos generales, en el camino revolucionario y luchando bajo la bandera del comunismo, y luego experimentó, y todo nuestro movimiento experimentó, un severo revés cuando, en primer lugar, el liderazgo superior y en particular el líder principal, Gonzalo, fue capturado por el otro lado, y luego en la cima de ello pidió el fin de la lucha revolucionaria, en efecto, con toda la confusión y desorientación que eso generó durante varios años. Aquí vemos el fenómeno donde se toma y / o se desvía el liderazgo de la cúpula, y la lucha sufre un duro revés.
Desafortunadamente, también hemos visto esto más recientemente con la experiencia en Nepal y la línea que ha sido tomada por lo que todavía es la dirección dominante en el partido allí, que ahora se llama Partido Comunista Unificado de Nepal (maoísta). Esto no quiere decir que la lucha haya terminado, que se haya resuelto completa e irrevocablemente en una dirección negativa, que el revisionismo haya triunfado plena e inalterablemente en ese partido; pero está claro que la línea que ha llegado a dominar y el núcleo de liderazgo que todavía tiene la posición predominante en ese partido es una encarnación del revisionismo en este punto y representa un programa y una dirección que conducirá a la derrota de la revolución allí.
La gente mira experiencias como esta y dice: "Tienes estas luchas revolucionarias y la dirección se echa a perder o la dirección es capturada o asesinada, y ese es el fin de la lucha". Algunas personas son más vagas, y otras más claras, conscientes de estas experiencias y están sacando conclusiones en este sentido. Y hay quienes intentan forzar esto en un marco de argumentación a favor de una línea que se opone al reconocimiento de la importancia de, o promover, líderes individuales.
Por ejemplo, sabemos que el partido indio —el Partido Comunista de la India (maoísta) —escribió una polémica que contiene algunos puntos válidos pero también algunos puntos cuestionables y problemáticos en cuanto a su crítica del rumbo tomado por el partido nepalí. Un elemento problemático de esta crítica es que pone mucho énfasis en lo que en realidad es indebido.énfasis —en el hecho de que el partido de Nepal, durante varios años, había construido el prestigio de su principal líder, Prachanda. La crítica del partido indio relaciona esto con una afirmación general de que cuando se forma a un líder individual, se hace mucho más difícil criticar a ese líder si se desvían del camino o incluso adoptan el revisionismo. Si bien puede haber algo de verdad en esto, centrarse en esto de la forma en que lo hace en esta crítica del partido indio refleja una línea incorrecta. Es cierto que cuando se construyen líderes particulares y se gana un cierto prestigio, esto les otorga un cierto peso e influencia desproporcionados. Pero el hecho más fundamental es que los líderes que desempeñan un determinado papel tendrán objetivamente una influencia desproporcionada en cualquier caso.
Se puede establecer una analogía, por ejemplo, con un punto que se ha hecho sobre el movimiento comunista internacional en general. Durante el período de la Tercera Internacional de partidos comunistas (la Internacional Comunista, o Comintern), la Unión Soviética, durante varias décadas, fue esencialmente el único estado socialista en el mundo y, como resultado, el partido soviético y su liderazgo definitivamente tuvieron un influencia desproporcionada. Esta fue una contradicción real, con una base objetiva, y hubo consecuencias negativas que se asociaron a esto. Como resultado de una experiencia tan negativa, tanto en lo que respecta a su propia lucha revolucionaria como en general, los comunistas chinos sacaron la conclusión de que es malo tener Internacionales, malo tener una organización formal de partidos y organizaciones comunistas en todo el mundo. Pero, Al analizar toda esta experiencia, hemos señalado el hecho de que, independientemente de si se ha institucionalizado la organización comunista internacionalmente, partidos que lideran grandes luchas revolucionarias y, más aún, un partido que lidera la toma del poder y el establecimiento de un Estado socialista, con ese partido ejerciendo el liderazgo general dentro de tal estado, tales partidos adquirirán en cualquier caso un gran prestigio e influencia. Tal fue el caso del propio Partido Comunista de China, especialmente después de la toma del poder a nivel nacional en China en 1949, y particularmente a través del auge de la Revolución Cultural en China desde mediados de la década de 1960 hasta mediados de la de 1970. Los dirigentes de las revoluciones y de los partidos revolucionarios que logren llegar al poder, como Mao Tsetung, tendrán una influencia desproporcionada, si se construye o no un "culto a la personalidad" en torno a ellos consciente y deliberadamente. No se resuelve este problema, esta contradicción, por no haber institucionalizado la organización de los partidos comunistas a nivel internacional. Y, como también hemos señalado, de manera significativa este problema se agrava realmente al no tener tal organización, ya que ciertos partidos y líderes tendrán en todo caso un gran prestigio y una influencia desproporcionada, pero sin una organización comunista internacional no hay un marco establecido en que esta contradicción se puede abordar sistemáticamente.
Hablando específicamente de líderes individuales, bueno, si ciertos líderes en particular se presentan y juegan un papel destacado, entonces ese es un fenómeno objetivo. Las masas populares deben comprender ese fenómeno, tanto porque es una parte importante de la realidad que deben captar correctamente, como porque esa es la única base sobre la que pueden movilizarse para defender ese liderazgo, que es de vital importancia para ellos y la causa de su emancipación. No se resuelve el problema de que los líderes individuales, así como los liderazgos de los partidos colectivamente, y los partidos en su conjunto, pueden desviarse, pueden ir "mal", pueden adoptar una línea revisionista y dejar de ser una fuerza de vanguardia de revolución en una fuerza contrarrevolucionaria; eso no se resuelve por medios democrático-burgueses, negando el papel particular de los individuos y promoviendo la ultrademocracia y una visión democrático-pequeñoburguesa que ignora, o se niega a reconocer, los roles objetivos de diferentes personas y fuerzas, y que, más fundamentalmente, niega o ignora la base material subyacente para por qué las vanguardias son necesarias y formadas y por qué ciertos líderes pasan a primer plano de ciertas revoluciones y partidos revolucionarios en momentos determinados. No se resuelven los problemas asociados con eso tratando de ignorar las contradicciones que dan lugar a la necesidad de vanguardias, o tratando de negar la realidad de que ha surgido un líder sobresaliente cuando eso es realmente cierto, es una parte importante de realidad objetiva —y en su aspecto principal y esencial es un factor muy positivo y favorable para la revolución y el avance hacia el comunismo.
Volviendo, por ejemplo, a la situación con el partido de Nepal, el problema esencial con ese partido ahora no es que promovieron indebidamente a un líder individual. La esencia del problema es que este líder, y la dirección aún dominante del partido colectivamente, ha adoptado una línea revisionista que ahora predomina en ese partido. En otras palabras, esta es otra expresión del punto básico de Mao de que la línea ideológica y política es decisiva .
Y esto en sí mismo implica una contradicción importante. Por un lado, es la línea lo que es decisivo, y no la cuestión de si los líderes individuales están formados o no, o si de alguna manera se podría intentar evitar el fenómeno de que determinados individuos desempeñen un papel desproporcionado. De hecho, si un líder en particular es, sobre la base de una línea correcta, jugando un papel desproporcionado y tratas de negar eso e ignoras la base subyacente de por qué surge eso, en realidad te estás robando a ti mismo y a las masas de personas una de tus grandes fortalezas. En mis escritos sobre filosofía y en las discusiones con otros camaradas sobre esta cuestión, se ha hecho hincapié en la naturaleza contradictoria de la realidad y en cómo esta es la base y el proceso a través del cual se produce el cambio. Se ha subrayado que la desigualdad es de hecho la base sobre la que se produce el cambio y que la base para el cambio que proporciona esta desigualdad puede ser una fuerza tremenda para las fuerzas emergentes y revolucionarias. 10Pero, si niega esta desigualdad o busca suprimirla —por ignorancia o como resultado de elegir conscientemente ignorar la realidad contradictoria subyacente que la origina— sólo está debilitando el proceso de revolución.
Todo eso es un lado de la contradicción. La otra cara, sin embargo, es que existen problemas asociados con el proceso histórico en el que las vanguardias y los líderes particulares juegan un papel desproporcionado. Esto no se debe esencialmente a la acción deliberada y los errores de los comunistas; la base fundamental de este problema no radica en el hecho de que los comunistas eligen construir la autoridad de un grupo líder dentro del partido o incluso un líder particular dentro de la colectividad general del partido. Por supuesto, ha habido situaciones en las que la autoridad de los órganos de liderazgo, o líderes particulares, se ha construido artificial y erróneamente; pero el problema más profundo es que, incluso cuando legítima y necesariamente, y como reflejo de la contradicción subyacente de la realidad material,
Podemos mirar la dimensión más amplia, más allá de la experiencia particular y más reciente del partido en Perú o del partido en Nepal. Podemos mirar en el sentido más amplio, más o menos durante un siglo, a la restauración del capitalismo en los países exsocialistas, no solo en la Unión Soviética poco después de la muerte de Stalin, sino también en China poco después de la muerte de Mao. Ahora bien, esas dos experiencias son muy diferentes en una serie de detalles importantes, pero al mismo tiempo son parte del fenómeno más general de que surgen ciertos líderes influyentes poderosos que en realidad, y no principalmente como resultado de factores artificiales, asumen un papel desproporcionado y tienen una influencia desproporcionada dentro de la colectividad en general, y luego, cuando esos líderes se pierden en la revolución, de una forma u otra,
Esto se demostró de manera muy dramática en la experiencia de China después de la muerte de Mao. Fue literalmente un mes después de la muerte de Mao que tuvo lugar en China el golpe revisionista, que inició la restauración del capitalismo. Por mucho que esto esté oculto a la gente, este no fue un proceso de la revolución que salió mal en un sentido abstracto (o la revolución "comiéndose a sus propios hijos", en algún sentido distorsionado) sino de una fuerza militar real ejercida por altos mandos. líderes dentro del Partido Comunista Chino que habían adoptado la perspectiva revisionista y estaban luchando por un programa revisionista de restauración capitalista, que manejaban las fuerzas armadas para matar o arrestar a miles y decenas de miles de auténticos revolucionarios que luchaban por perseverar en el camino revolucionario hacia la meta del comunismo.
Así, una vez más, mirando esto no sólo en términos de la experiencia más inmediata de la última década o dos, pero en esta dimensión histórica más amplia, el problema es, en esencia, no uno de demasiada autoridad invertido en un solo líder poderoso . Durante el período de los mayores logros de toda esta primera etapa de la revolución socialista, que representa los mayores avances hacia el comunismo en el mundo, durante el punto culminante de toda la revolución comunista hasta este punto de la historia, es decir, a través de la Revolución Cultural en China, Se invirtió una gran autoridad, legítimamente y como un reflejo real de la realidad objetiva, en un líder en particular, Mao, quien ejerció una tremenda y tremendamente positiva—Influencia desproporcionada. Esto es algo que no se debe perder de vista: Mao ejerció una influencia significativamente desproporcionada, y esta influencia significativamente desproporcionada fue muy positiva .
Sin embargo, aquí también vemos el otro lado de la contradicción: que cuando Mao ya no pudo ejercer esa influencia positiva (cuando ya no estaba vivo), entonces la fuerza de los revisionistas fue lo suficientemente grande como para dominar y vencer a los revolucionarios restantes. fuerzas que luchaban por la misma línea básica que Mao. Entonces, ¿es esto en cierto sentido una debilidad dentro del proceso general de la revolución comunista? ¿Es este un problema nuestro? Sí, lo es —pero no en la forma en que la gente quiere decir cuando ubican la esencia del problema en el papel desproporcionado y la construcción de un líder individual— como tampoco en el hecho de que un partido en su conjunto puede volverse revisionista, mientras una contradicción y un problema muy real de nuestra revolución, significa que la esencia del problema radica, como muchos ahora afirman erróneamente, en la existencia misma de la vanguardia,
Debido a las contradicciones en el mundo material real, en la sociedad humana tal como se ha desarrollado hasta este punto, en interacción con el mundo natural más amplio, y no por algún proceso metafísico guiado por alguna fuerza sobrenatural, existe una profunda necesidad objetiva de una vanguardia. fuerza para liderar el proceso de la revolución comunista. Y a veces —no en todas las situaciones, pero sí a veces— estas mismas contradicciones, y la desigualdad dentro de ellas, dan lugar a líderes individuales que juegan un papel particularmente importante y ejercen una influencia particularmente desproporcionada; y, si lo hacen sobre la base de la línea correcta en lugar de una línea incorrecta, será un papel desproporcionado muy positivo .
Pero, nuevamente, el otro lado de la contradicción es este: si, por cualquier razón, ya no pueden desempeñar ese papel, si "se vuelven revisionistas" (adoptan una línea revisionista), o si se toman de la personas y están perdidos para la revolución de una forma u otra; entonces esto no solo es una gran pérdida en un sentido abstracto, sino que puede afectar en gran medida el equilibrio de fuerzas (si se quiere) entre la revolución y la contrarrevolución y puede proporcionar, sí, verdaderas aperturas para las fuerzas contrarrevolucionarias, incluso de forma concentrada dentro del propio partido de vanguardia. Pero ni el papel del partido de vanguardia en sí ni el papel de estos individuos, cuando surgen y juegan este papel desproporcionadamente positivo, se debe a la subjetividad de los revolucionarios, a su idea errónea de cómo ejercer la dirección,
Así que este es un problema objetivo real, o una contradicción, para nuestra revolución, y seguirá siéndolo y se afirmará repetidamente, incluso de manera aguda en varios momentos. Así que tenemos que encontrar los medios para lidiar mejor con esta contradicción en el futuro, pero tenemos que lidiar con ella de manera materialista.partiendo de la realidad material actual y las contradicciones reales a las que nos enfrentamos, que dan lugar a la necesidad de una vanguardia y, sí, la necesidad de líderes individuales, y que, con suerte, darán lugar cada vez más a una serie de destacados líderes que son capaces de ejercer una influencia desproporcionadamente positiva, pero cuya pérdida, en el otro lado de las cosas, creará mejores condiciones para que las fuerzas revisionistas lancen ataques e incluso quizás logren, en ciertas condiciones, dar un giro a la revolución, en es opuesto.
En resumen, sobre este punto: hay necesidad de vanguardias (para los partidos leninistas, para usar esa terminología) y de núcleos de dirección de dichos partidos; y en cada partido, dentro de su colectividad general, habrá líderes individuales. Pero no todos estos líderes individuales desempeñarán objetivamente el papel de un líder destacado en términos de sus contribuciones al movimiento comunista en general y sus objetivos fundamentales. Aquí nuevamente, existe la necesidad y la importancia de una evaluación científica de los líderes individuales - del rol que realmente juegan en relación con los objetivos fundamentales de la revolución comunista - y la necesidad de retratar el rol de tales líderes de una manera que corresponde realmente a la realidad, sin sobrestimar ni exagerar ni subestimar y subestimar esto con respecto a ningún líder en particular, pero,
Ideología y organización, centralización y descentralización
Con esta experiencia histórica y su base material en mente, y enfrentando los desafíos del inicio de una nueva etapa de la revolución comunista, aquí hay algunas reflexiones sobre cómo manejar esta contradicción; en otras palabras, algunas reflexiones sobre el núcleo sólido y la elasticidad en términos, en primer lugar, de ideología, donde hay una gran necesidad de forjar más la unidad en un nivel superior, y cómo esto se relaciona con la organización, la organización de los comunistas en particular.
Mientras luchamos para dar lugar a una nueva etapa de la revolución comunista en el mundo y luchamos por repolarizar y hacer surgir nuevas fuerzas en torno a la Nueva Síntesis como la expresión más avanzada de la línea ideológica y política comunista que tenemos hoy, necesitamos tenga presente esta contradicción particular: cómo lograr la mejor relación entre núcleo sólido y elasticidad; cómo, aprendiendo de la experiencia pasada, positiva y negativa, para lograr aún mejor la centralización necesaria, especialmente ideológicamente, una unidad y cohesión firme y profundamente arraigada, un núcleo sólido en ese sentido ideológicamente, como clave y pivote, en unidad dialéctica con la descentralización , incluida la descentralización organizativa en particular.
Volviendo, en este contexto, a la cuestión de los líderes individuales, uno de los roles principales de tales líderes radica precisamente en presentar a otros líderes y una colectividad de liderazgo más amplia, incluidos los núcleos de nuevos líderes de las generaciones más jóvenes de comunistas que se presentan. Este es un desafío que debe ser entendido y asumido muy conscientemente por la dirección comunista; y donde hay personas que tienen una influencia desproporcionada, en otras palabras, líderes sobresalientes que desempeñan un papel desproporcionadamente positivo, esta es una de las cosas más importantes que ellos, trabajando juntos y en general a través de la colectividad de liderazgo, deben preste atención conscientemente.
Al mismo tiempo, en la lucha práctica en diversas formas, este aspecto del núcleo ideológico sólido: unidad y cohesión firmes y profundamente arraigadas ideológicamente, no como una especie de categoría absoluta e inmutable, sino como una unidad que se está desarrollando y profundizando continuamente, a través de lucha — debe manejarse en una relación correcta con una dimensión descentralizada de la organización, tanto en lo que respecta a la lucha revolucionaria en general como en lo que respecta a su dirección, en varios niveles. Este es un problema histórico que tenemos que abordar: profundizar y luchar para desarrollar los medios para manejar mejor que en el pasado, incluso cuando hay mucha experiencia positiva de la que aprender.
Una clave para manejar esto correctamente es el reconocimiento del hecho de que cuanto más profunda y firme es la unidad y la cohesión ideológica, no solo la unidad sobre cualquier base, sino la unidad sobre la base de una línea revolucionaria y comunista correcta.—Cuanto más exista, y cuanto más se fortalezca, desarrolle y profundice continuamente, más posible será desarrollar la elasticidad, incluso en el ámbito de la organización. Pero, como ocurre con todos los demás aspectos de la lucha revolucionaria, esto no sucederá espontáneamente. Solo sucederá si es conscientemente entendido y conscientemente abordado y trabajado por el liderazgo que existe, un liderazgo que está unido firmemente en torno a la línea correcta y que encarna la unidad y cohesión ideológica necesaria y en constante desarrollo. Tiene que ser una tarea consciente que nos propongamos, es decir, en cada etapa de la lucha y mirando hacia el desarrollo posterior de la lucha.
Mao prestó atención a este problema de (como él lo caracterizó) presentar sucesores de la revolución. Es interesante que Mao hiciera el comentario, durante el curso de la Revolución Cultural, que al comienzo de la Revolución Cultural estaba pensando en términos de presentar un núcleo de intelectuales como sucesores en términos de la máxima dirección de la revolución, pero se desilusionó de los intelectuales porque demostraron ser poco fiables. Entonces, comenzó a pensar más en términos de todo el fenómeno de la Guardia Roja, desatando a la juventud como fuerza revolucionaria.
Pero, aunque fue un factor muy positivo, eso no resolvió ni pudo resolver el problema —y Mao reconoció que no resolvió el problema— de un núcleo de liderazgo. Y, como se enfatiza, por ejemplo, en "Reflexiones y riñas", en lo que respecta al núcleo de la dirección: los representantes políticos y literarios de una clase y de la lucha revolucionaria que encarna los intereses fundamentales y más altos de una clase, y en particular del proletariado. en esta etapa de la historia y en esta revolución de la que estamos hablando, ese grupo dirigente estará formado por personas que son en esencia intelectuales, personas que son capaces de trabajar y desarrollar ideas y luchar en el ámbito de la teoría. Esto será cierto independientemente de dónde provengan esas personas originalmente, ya sea que provengan de las masas básicas o de los estratos medios o, más específicamente, de una familia de intelectuales, o lo que sea. No vamos a poder eliminar esa contradicción, que involucra el papel desproporcionado de los intelectuales, hasta que estemos muy lejos en el camino hacia la transformación de la contradicción entre trabajo mental y manual, como parte de la transformación general de las contradicciones básicas. caracterizando a la sociedad en su conjunto en la transición de la época burguesa a la época del comunismo en todo el mundo.
Entonces, entiendo el espíritu al que se refería Mao cuando dijo que al principio había esperado depender de un núcleo de intelectuales, pero luego demostraron ser poco confiables. Sin embargo, todavía tenemos que resolver ese problema. Esto tiene que ver con la "transferencia de lealtad" de un sector de la intelectualidad. Tenemos que presentar y desarrollar y (en el sentido correcto de esta palabra, y no en un sentido estricto) "formar" intelectuales de entre las masas básicas; pero al hacerlo, tenemos que reconocer que, en aspectos significativos, se volverán diferentes de lo que eran antes y diferentes de otras masas de las que han venido, a medida que se conviertan en intelectuales. Eso representa un cambio objetivo en su posición y en lo que encarnan.
Vamos a necesitar desarrollar un núcleo de intelectuales, en el sentido en el que estoy hablando de eso, representantes políticos y literarios de una clase, para usar nuevamente la importante formulación de Marx, que sean confiables. No en el sentido de que nadie tenga la garantía de volverse revisionista, sino confiable en el sentido de que están profundamente arraigados y firmemente unidos en torno a asumir y aplicar, y están aprendiendo continuamente, en el contexto de la colectividad del partido y en el curso de el proceso revolucionario en general, cómo comprender con más firmeza y aplicar mejor la perspectiva y la metodología científicas comunistas.
Tenemos que satisfacer esta necesidad y desafío, tanto trayendo personas de entre las masas básicas que muestran ese potencial, y luego desarrollándolas, pero también ganando (logrando esa "transferencia de lealtad" de) una sección de personas que ya están entre la intelectualidad. No debemos subestimar, degradar o taparnos la nariz ante la perspectiva de este último aspecto. Los intelectuales ganados al comunismo y que realmente lo toman y se lo toman en serio son un recurso tremendamente valioso para la revolución proletaria y pueden satisfacer una necesidad indispensable en términos de llevar adelante el proceso revolucionario.
No seremos capaces de descartar o eliminar las contradicciones vinculadas con estos fenómenos a los que he estado hablando: el papel y la importancia de líderes destacados en particular, o un pequeño núcleo dirigente de un partido, o un partido de vanguardia como una fuerza dirigente más ampliamente en relación con las masas populares y la lucha revolucionaria que es necesaria y representa el camino hacia su emancipación. Una vez más, "es lo que es". Aquí es donde estamos en el proceso de hacer la revolución, estas son las condiciones materiales que tenemos que enfrentar y transformar, una vez más, transformando la necesidad en libertad a través de la lucha, y no buscando evadir la necesidad o evitar la contradicción.
Pero podemos y debemos ser conscientes de, tener en cuenta constantemente y luchar de una manera estratégicamente concebida para trabajar en estas contradicciones, para sacar continuamente adelante nuevos líderes y fortalecer y desarrollar continuamente la colectividad de los núcleos líderes de la lucha comunista. . Este es un desafío y una tarea muy importante tanto para los partidos en particular, pero, especialmente en el contexto actual y dada la encrucijada que enfrenta el movimiento comunista en su conjunto, también es un desafío y una tarea muy importante a nivel internacional.
No podremos prescindir de los núcleos principales y de los líderes individuales sobresalientes, y de hecho debemos reconocer el carácter y el papel positivos abrumadoramente principales de ellos, donde emergen objetivamente y desempeñan ese papel. Pero, al mismo tiempo, deberíamos "trabajar" conscientemente sobre las contradicciones que están ligadas a eso, sobre la base correcta.
Si intentamos manejar las contradicciones involucradas con el papel desproporcionado de las vanguardias, de los núcleos principales y de los líderes destacados individuales donde surgen, socavando y disminuyendo artificialmente el papel de esas vanguardias, núcleos principales y líderes individuales destacados, los resultados serán Será muy malo y será muy perjudicial para la causa del pueblo en cuyo nombre a menudo se levantan estos gritos ultrademocráticos y pequeñoburgueses-democráticos contra el liderazgo y los líderes individuales. Lo que se requiere, en oposición a eso, es una orientación de reconocimiento, confrontación y lucha por transformar las condiciones materiales objetivas que dan lugar a la necesidad de tales vanguardias, núcleos de liderazgo y líderes individuales y, sobre esa base, buscar mover ese la contradicción avanza de manera positiva, no socavando y disminuyendo el papel de las vanguardias, los núcleos de liderazgo y los líderes individuales destacados donde surgen y desempeñan ese papel, sino presentando nuevas oleadas de liderazgo. Esto requiere trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos que están comprometidos con la causa comunista pero que aún no son capaces de desempeñar un papel de liderazgo general, permitiéndoles desarrollar cada vez más su capacidad para comprender y aplicar la perspectiva científica y el método del comunismo y en este sentido. manera de tomar la iniciativa en el liderazgo. Proceder de esta manera puede conducir a resultados muy positivos y puede hacer una contribución muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipación de las masas populares, para quienes el liderazgo genuinamente núcleos de liderazgo y líderes individuales sobresalientes donde emergen y desempeñan ese papel, pero al presentar nuevas olas de liderazgo. Esto requiere trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos que están comprometidos con la causa comunista pero que aún no son capaces de desempeñar un papel de liderazgo general, permitiéndoles desarrollar cada vez más su capacidad para comprender y aplicar la perspectiva científica y el método del comunismo y en este sentido. tomar la iniciativa de liderar. Proceder de esta manera puede conducir a resultados muy positivos y puede hacer una contribución muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipación de las masas populares, para quienes el liderazgo genuinamente núcleos de liderazgo y líderes individuales sobresalientes donde emergen y desempeñan ese papel, pero al presentar nuevas olas de liderazgo. Esto requiere trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos que están comprometidos con la causa comunista pero que aún no son capaces de desempeñar un papel de liderazgo general, permitiéndoles desarrollar cada vez más su capacidad para comprender y aplicar la perspectiva científica y el método del comunismo y en este sentido. tomar la iniciativa de liderar. Proceder de esta manera puede conducir a resultados muy positivos y puede hacer una contribución muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipación de las masas populares, para quienes el liderazgo genuinamente Esto requiere trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos que están comprometidos con la causa comunista pero que aún no son capaces de desempeñar un papel de liderazgo general, permitiéndoles desarrollar cada vez más su capacidad para comprender y aplicar la perspectiva científica y el método del comunismo y en este sentido. tomar la iniciativa de liderar. Proceder de esta manera puede conducir a resultados muy positivos y puede hacer una contribución muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipación de las masas populares, para quienes el liderazgo genuinamente Esto requiere trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos que están comprometidos con la causa comunista pero que aún no son capaces de desempeñar un papel de liderazgo general, permitiéndoles desarrollar cada vez más su capacidad para comprender y aplicar la perspectiva científica y el método del comunismo y en este sentido. tomar la iniciativa de liderar. Proceder de esta manera puede conducir a resultados muy positivos y puede hacer una contribución muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipación de las masas populares, para quienes el liderazgo genuinamentetiene que existir, un liderazgo cuyo papel es precisamente permitir que las masas se emanciparan a través del aumento continuo de su capacidad para luchar conscientemente por ese objetivo.
III. La nueva síntesis y la cuestión de la mujer: la emancipación de la mujer y la revolución comunista: nuevos saltos y rupturas radicales
Aquí nuevamente, quiero enfatizar el punto con el que comencé esta charla en su totalidad: Gran parte de esto todavía estoy trabajando y lidiando conmigo mismo, y mucho de lo que sigue será más en la naturaleza de un andamiaje que de un proceso completamente elaborado. discusión. Entonces, si bien lo que sigue incluirá puntos de orientación y análisis básicos, que creo que es importante tomar con firmeza y actuar sobre ellos, en un grado significativo el propósito y objetivo aquí es ofrecer algo de alimento para el pensamiento y el sentido de la dirección, mientras que al mismo tiempo promoviendo, y provocando, más discusiones con estas cuestiones decisivas.
La cuestión del estatus —la opresión y la lucha por la liberación— de la mujer está pasando objetivamente a un primer plano en el mundo de hoy y se plantea cada vez más profunda y agudamente. Este hecho está siendo reconocido y hablado por varias personas que representan puntos de vista de clase muy diferentes, pero que permanecen en el marco de un mundo de dominación imperialista, división de clases, explotación despiadada y divisiones y relaciones sociales opresivas. Vemos esto, por ejemplo, en el libro al que me referí anteriormente de Michelle Goldberg ( The Means of Reproduction ), así como en un artículo importante en la revista New York Times y un nuevo libro de Nicholas Kristof y Sheryl WuDunn (ver " The Women's Crusade ", en la revista New York Times., 23 de agosto de 2009, ensayo adaptado del libro de Kristof y WuDunn, Half the Sky: Turning Oppression Into Opportunity for Women Worldwide , Alfred A. Knopf, 2009).
Aquí hay un punto sobre el que vale la pena reflexionar, que ha sido planteado por otro camarada líder de nuestro partido: este enfoque sobre la condición de la mujer, particularmente en el Tercer Mundo, está siendo planteado por estas diversas fuerzas democrático-burguesas, ambas con La creencia de que se trata de un atropello que debe ser abordado —a la vez que se aborda completamente desde el marco de las relaciones dominadas por los burgueses e imperialistas— y por el sentido de que es un camino clave para perseguir, socavar y eventualmente derrotar al Islam radical. En otras palabras, un aspecto de esto es cómo es parte de un enfoque estratégico en nombre de un estrato gobernante imperialista históricamente "anticuado", en oposición a otro fundamentalismo islámico reaccionario históricamente "anticuado".
Así que en este contexto, así como en el contexto histórico mundial más amplio de la revolución comunista, existe una necesidad profunda y apremiante de aquellos que representan los objetivos emancipatorios de la revolución comunista, con su objetivo final de abolir todas las divisiones de clases. y todas las relaciones de explotación y opresión, para dar más saltos y rupturas en nuestra comprensión y enfoque de la cuestión de la mujer, en la teoría y en la práctica, en el ámbito de la línea ideológica y política, y movilizando la lucha de masas basada en esa línea, en de acuerdo con el papel fundamental y decisivo que esta cuestión ocupa objetivamente, no solo en términos de poner fin a los milenios de subyugación y degradación de la mitad de la humanidad,pero también la forma en que esto está integral e indispensablemente ligado a la emancipación de la humanidad en su conjunto y al avance hacia una era completamente nueva en la historia humana con la realización del comunismo en todo el mundo.
En este sentido y desde esta perspectiva, quiero ofrecer una reflexión sobre aspectos clave de cómo se presenta este desafío y sobre el trabajo y la lucha necesarios para lograr los saltos y rupturas que objetiva y urgentemente se reclaman.
La opresión de las mujeres y los "dos pasados de moda"
Para empezar, la opresión de la mujer es una dimensión decisiva de lo que Marx denominó la subordinación esclavizante de las personas a la división del trabajo, fenómeno que ha sido un fenómeno desde las divisiones de clases y, junto con ellas, la opresión de las mujeres. surgió en la sociedad humana, y que debe ser superado para avanzar al comunismo.
Ahora, desde los papeles rojos 3 , 11publicado por la Unión Revolucionaria (el precursor de nuestro partido) hace unos 40 años, se hizo este punto: cómo la opresión de la mujer es una dimensión decisiva de la división esclavizante del trabajo en la sociedad. Pero Red Papers 3 , y nuestro pensamiento en ese momento en general, no solo estaba poco desarrollado en general y específicamente en la cuestión de la mujer, sino que también estuvo significativamente influenciado por el economismo (y por las tendencias relacionadas que, en última instancia, también equivalieron a buscar reformas dentro del sistema existente y fue contrario a un comunismo verdaderamente revolucionario), y esto tuvo sus efectos, como discutiré en el transcurso de la parte restante de esta charla.
En el mundo de hoy, con respecto a la cuestión de la mujer, volvemos a ver la relevancia de las "dos históricamente pasadas de moda". En Una declaración: Por la liberación de las mujeres y la emancipación de toda la humanidad , publicado por nuestro partido a principios de este año (2009), se cita lo siguiente:
Lo que vemos en disputa aquí con Jihad por un lado y McWorld / McCrusade por el otro, son estratos históricamente anticuados entre la humanidad colonizada y oprimida contra estratos gobernantes históricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos reaccionarios se refuerzan entre sí, aunque se opongan. Si se pone del lado de cualquiera de estos "pasados de moda", termina fortaleciendo a ambos. 12
Esa Declaración pasa inmediatamente a enfatizar el punto que:
Entre estos dos "anticuados" son las clases dominantes imperialistas, y la de Estados Unidos en particular, las que, con mucho, han hecho más daño a la humanidad y plantean las mayores amenazas. De hecho, la dominación imperialista en el Medio Oriente, Indonesia y otros lugares, junto con la desorganización y dislocación masiva que esta dominación causa, y la corrupción, venalidad y represión viciosa características de los gobiernos locales que dependen y sirven al imperialismo, da gran leña al fuego del fundamentalismo islámico como respuesta a todo esto, aunque reaccionario.
Esto pone de relieve la forma en que las otras "pasadas de moda", es decir, las formas medievales de opresión de las mujeres por parte de los fundamentalistas islámicos y otros en partes del Tercer Mundo, están siendo utilizadas por quienes, al menos objetivamente, se ponen del lado de la imperialistas "anticuados" e intentan embellecer, y en algunos aspectos incluso promover, las formas "modernas" de opresión de las mujeres que son más comunes en los países imperialistas, y desviar la atención y la lucha en torno a la opresión de las mujeres en un marco que refuerza el sistema imperialista, que es en realidad la principal y más fundamental fuerza que perpetúa la opresión, incluso de las más horribles, en todas partes del mundo.
Esto pone en la perspectiva adecuada el papel que están jugando, al menos objetivamente, personas como Goldberg y Kristof y WuDunn, con el análisis que están propagando y los programas que están impulsando, como supuestas respuestas a la opresión de las mujeres. Incluso si admitimos que están genuinamente indignados por muchas manifestaciones de esta opresión, todavía están conduciendo todo de regreso al marco mismo del sistema que es fundamentalmente la causa de todo esto.
Lo siguiente, también de Una declaración: Por la liberación de la mujer y la emancipación de toda la humanidad , refuta enérgicamente el intento de retratar al imperialista "anticuado", o, más específicamente, las variaciones "modernas" y "liberales" de este "anticuado" - como abanderado de la liberación de la mujer:
En resumen: la sociedad capitalista "moderna", o en realidad el sistema global del imperialismo capitalista, ha heredado la opresión de las mujeres de sociedades pasadas de las que surgió el capitalismo, y si bien ha cambiado algunas de las formas en las que esto ocurre, ha no eliminado, y no puede eliminar, esta opresión; ha incorporado formas precapitalistas de esta opresión, en varias partes del mundo, particularmente en el Tercer Mundo, en su sistema global de explotación y opresión, y perpetúa todo esto a través de las relaciones fundamentales, el proceso continuo de acumulación y el funcionamiento general de este sistema capitalista-imperialista en sí. (énfasis en el original)
El burkha y la tanga: horribles encarnaciones de la degradación de la mujer
Para citar otro pasaje importante de esta Declaración :
Si bien pueden parecer muy diferentes, el burkha impuesto por el fundamentalismo islámico fanático, por un lado, y el "tanga", ampliamente publicitado y promocionado como "ropa interior sexy" para mujeres, en la sociedad capitalista "moderna", por otro lado, son símbolos horribles y encarnaciones de la degradación de la mujer. Lo fundamental que tienen en común es que ambas son manifestaciones de un mundo marcado por horrendas formas de opresión, tanto "tradicional" como "moderna", un mundo dominado en general por el imperialismo capitalista, un mundo que necesita ser puesto patas arriba y radicalmente transformado.
Ahora, además de las manifestaciones obvias y atroces de la opresión de las mujeres, no solo en el Tercer Mundo, sino también en los Estados Unidos, la violación generalizada, la brutalidad y la degradación que son parte de las relaciones sociales y la cultura imperante que son promovida en esta sociedad y en todo el mundo, es importante centrarse en algunos aspectos particulares de cómo se plantea realmente la cuestión de la mujer en los Estados Unidos hoy en día, al tiempo que se sitúa en el contexto de cambios significativos que han tenido lugar durante algunas décadas.
Como sabemos, las mujeres han ingresado en gran número a la fuerza laboral en los Estados Unidos en este período. De hecho, recientemente se ha señalado que, si continúan las tendencias actuales, muy pronto será el caso de que las mujeres superen en número a los hombres en la fuerza laboral en los Estados Unidos, lo que obviamente es un avance muy significativo. Esto es el resultado de cambios en la economía (la economía de los Estados Unidos, en el contexto de la economía mundial en general) que han hecho posible y necesario esta atracción de mujeres al empleo en grandes cantidades; y esto también juega un papel en la "estabilización" de la sociedad estadounidense a través del desarrollo y promoción de un cierto nivel de vida y "estilo de vida" de clase media que solo es posible mantener, para un número significativo de personas en los Estados Unidos hoy, a través de las mujeres como hombres trabajando.Mad Men en la televisión, por ejemplo (principios de la década de 1960), donde las mujeres estaban en el hogar y un hombre que trabajaba en una posición de clase media pudo proporcionar este tipo de nivel de vida y estilo de vida para la familia en su conjunto. Pero los cambios que se han producido han dado lugar a una situación en la que solo es posible mantener este estado y este nivel de vida y estilo de vida a través de las mujeres que trabajan y los hombres. Este es un avance muy significativo.
Y, por supuesto, esto no sucedió automáticamente como resultado de desarrollos y cambios en la economía, sino que también ocurrió como resultado de concesiones estrujadas y cambios provocados por todo el auge de los años 60 y, en particular, el movimiento por la liberación de la mujer que se desarrolló durante los años sesenta y setenta. Estos dos factores juntos, cambios en la economía y luchas provocados por el movimiento de la década de 1960, y en particular el movimiento de liberación de la mujer, han llevado a cambios significativos en la condición de la mujer en muchas dimensiones diferentes, incluso en la esfera del trabajo, incluso mientras se sigue discriminando sistemáticamente a las mujeres en el trabajo, incluidos los salarios y las oportunidades de ascenso, etc., el "techo de cristal" sigue existiendo. 13
Pero, como enfatizamos, aun cuando existe la necesidad, por parte de la clase dominante, de promover y fomentar una significativa "clase media" como fuerza de estabilidad y, de manera muy importante, de conservadurismo, también existe una Necesidad urgente de este sistema para mantener las relaciones tradicionales, especialmente porque se concentran en la familia patriarcal y la posición y el papel de la mujer en la sociedad en general. Y, en esta situación, los cambios a los que me he referido aquí chocan bruscamente con los intentos extremadamente agresivos de los fascistas cristianos y otras fuerzas abiertamente reaccionarias de afirmar y hacer cumplir con más firmeza las cadenas de la tradición, particularmente en lo que se refiere a las mujeres, para abierta, abiertamente encadenar a las mujeres en una condición subordinada y oprimida, confiando fuertemente en la tradición bíblica como base ideológica para esto (como se discute,¡Fuera todos los dioses! ).
Lo que señalé, hablando hace más de 20 años sobre la situación en los Estados Unidos, sigue siendo profundamente cierto y de importancia fundamental en términos de la dirección fundamental de la sociedad y, de hecho, del mundo en general. Entonces escribí: "Toda la cuestión de la posición y el papel de la mujer en la sociedad se plantea cada vez más agudamente en las circunstancias extremas de hoy". Esto fue en el contexto, allá por la década de 1980, donde en realidad había un peligro creciente de guerra mundial —esas son las circunstancias extremas particulares a las que se hace referencia en esta declaración— pero hoy existen diferentes circunstancias extremas particulares y crisis reales que existe, y esta afirmación, sobre los agudos términos en los que se plantea la posición y el papel de la mujer, sigue teniendo un profundo significado ahora. Como esa declaración continúa enfatizando:
No es concebible que todo esto encuentre otra solución que no sea en los términos más radicales ... La pregunta aún por determinar es: ¿será una resolución radical reaccionaria o radical revolucionaria, significará el reforzamiento de las cadenas ¿De la esclavitud o la ruptura de los eslabones más decisivos de esas cadenas y la apertura de la posibilidad de realizar la eliminación completa de todas las formas de tal esclavitud?
Experiencia crucial de las décadas de 1960 y 1970
A la luz de la situación y lo que está en juego, es muy importante revisar críticamente la experiencia histórica y los puntos de vista de los movimientos revolucionarios y comunistas sobre esta cuestión, y comprender con más firmeza la necesidad de un nuevo salto y ruptura radical. Definitivamente hay una necesidad de más investigación, estudio, análisis y síntesis con respecto a todo esto, pero lo siguiente habla de algunos aspectos importantes de esto y puede, al menos en parte, ayudar a proporcionar un marco y pautas para esa investigación, estudio , análisis y síntesis.
Quiero comenzar tocando brevemente el movimiento de la década de 1960 y la de 1970, su legado y sus secuelas.
Aun cuando hubo diferentes tendencias ideológica y políticamente entre las fuerzas más radicales en ese período, estas fuerzas radicales ganaron cada vez más la iniciativa dentro de los movimientos y luchas y la agitación general de esos días. Se enfrentaban y buscaban de diversas formas plantear alternativas radicales a las fuerzas dominantes en el mundo, en particular al imperialismo estadounidense. Pero también, al menos objetivamente y no poco conscientemente, se estaban rebelando contra los partidos y fuerzas revisionistas que no solo eran pesados y conservadores, en un sentido general y abstracto, sino que se habían convertido ellos mismos en defensores y defensores del orden opresivo existente. buscando como máximo algún tipo de ajustes o realineamientos dentro de ese orden.
El movimiento de mujeres que surgió en la década de 1960, y específicamente las contribuciones, así como algunas deficiencias, tanto en lo que presentó como en la forma en que respondió el movimiento en general, así como la sociedad en general, es el siguiente punto del que quiero hablar. a.
Se estaban planteando y abordando cuestiones extremadamente importantes, en particular por parte de las fuerzas más radicales dentro del movimiento de mujeres que surgieron en la década de 1960 y en la de 1970, aunque esto no se basaba en, y de alguna manera significativa, estaba objetivamente en oposición. a, un enfoque científico consistente. Pero las influencias economistas y las tendencias relacionadas dentro del nuevo movimiento comunista que surgió en ese período, incluido el RU y luego el PCR, trabajaron en contra de la correcta asimilación y síntesis científica de cosas muy importantes que estaban planteando el movimiento de mujeres. En ese momento, el movimiento comunista desperdició valiosos conocimientos y elementos importantes de una comprensión más avanzada, como resultado de influencias economistas y otras influencias erróneas.
Así que esto enfatiza la importancia de un enfoque más dialéctico y materialista de lo que surgió de ese movimiento de mujeres, incluso si podemos decir, como deberíamos objetivamente, que este movimiento se caracterizó en gran medida por una orientación pequeño burguesa, no solo, o incluso esencialmente, en términos de la posición de clase de la mayoría de las mujeres que participaron en él, pero más fundamentalmente en términos de su perspectiva y orientación. Sin embargo, por parte de ese movimiento de mujeres, y en particular de sus secciones más radicales, se estaban abordando cuestiones de suma importancia y se estaban levantando críticas al movimiento comunista y su enfoque de la cuestión de la mujer en ese momento que tenía cierta vigencia y que deberían haber sido adoptados en un sentido general y examinados y sintetizados de una manera que no lo fueron.
Todo esto necesitaba entonces, y definitivamente necesita ahora, ser abordado con el entendimiento de que la condición de la mujer y la lucha por la emancipación de la mujer seguirán teniendo un papel tremendamente importante, no solo en la lucha por la revolución sino también en la transición. hacia el comunismo una vez que se haya creado una nueva sociedad socialista. Hace veinte años, en "El final de una etapa: el comienzo de una nueva etapa" ( Revoluciónrevista n. ° 60, otoño de 1990), lidiaba con la cuestión de las contradicciones no resueltas bajo el socialismo y cómo esto puede ser una fuerza impulsora e impulsora para continuar la revolución socialista hacia el objetivo del comunismo y para combatir y derrotar las influencias y fuerzas revisionistas la revolución de vuelta. Como se mencionó anteriormente, la desigualdad y la contradicción son la base y el potencial de cambio. Las contradicciones no resueltas bajo el socialismo y su potencial para ser una fuerza impulsora y propulsora para continuar la revolución es otra expresión de este papel de desigualdad, en términos de su potencial para una transformación radical. Entre las más importantes de esas contradicciones no resueltas de las que se habló en "Fin / Principio"
Lo visceral y lo teórico
En este contexto, y con respecto a las oportunidades que se perdieron, o dilapidaron, por parte del movimiento comunista para aprender y asimilar correctamente, científicamente muchas cosas cruciales que estaban planteando el movimiento de mujeres en ese momento, hay una dimensión que quiero tocar aquí, que se podría plasmar en la formulación: la relación entre lo visceral y lo teórico. En la década de 1960 y en la de 1970, hubo, como una parte muy vibrante, vital y crucial, no solo una parte legítima sino una parte muy vibrante, vital y crucial, del movimiento de mujeres, el estallido de sentimientos viscerales de indignación. , de indignación reprimida durante décadas (y, en un sentido más amplio, siglos y milenios) de la opresión de las mujeres. A veces, esto se presentó de maneras que no eran completamente científicas, aunque hay que destacar que ha habido, por parte de muchas fuerzas dentro del movimiento de liberación de la mujer, un trabajo serio y una lucha librada en el ámbito teórico, con el objetivo de hacer un análisis científico de la opresión de la mujer y el camino hacia su liberación. Incluso cuando eso se quedó corto, se hicieron importantes contribuciones teóricas e importantes cuestiones teóricas que se centraron y discutieron, incluso a través de la crítica de algunos de los pensamientos estereotipados y las influencias economistas dentro del movimiento comunista.
Pero la sinergia dinámica entre lo visceral y lo teórico, y la correcta comprensión y manejo de esta relación dialéctica, es muy importante en lo que respecta a la opresión y la liberación de la mujer, como lo es en general en el desarrollo de la lucha revolucionaria hacia un todo. nuevo mundo. Al igual que en otras dimensiones de esto, es imposible concebir una comprensión correcta y la lucha necesaria sin el elemento del odio visceral a la opresión, y sin el enfoque correcto de la correcta asimilación y síntesis científica de lo que se presenta a través de la expresión visceral de indignación por esta opresión.
Para decirlo de otra manera, como ocurre con todos los aspectos importantes del movimiento revolucionario, será imposible avanzar sobre la base correcta, con la base correcta, en la lucha por erradicar la opresión de la mujer con solo una comprensión teórica, aunque eso es importante y no debe subestimarse de ninguna manera. También es indispensable partir, en un sentido real, de un sentimiento visceral de todo lo que significa ser mujer en este mundo. La Declaración de nuestro partido sobre la cuestión de la mujer habla de esto de manera muy poderosa, particularmente en sus secciones iniciales, y vale la pena revisarlo y volver a él continuamente, para rehacernos tanto en la amplitud de esto como en su agudeza y la indignación. de ella.
Hay cosas muy atroces que se destacan en términos de la opresión de las mujeres en formas más "medievales", particularmente en el Tercer Mundo, que personas como Goldberg, Kristof y WuDunn pueden señalar (y permitamos que lo hagan) hable de esto por un sentimiento de verdadera indignación). Existe todo el fenómeno de los "asesinatos por honor", en el que los miembros de su propia familia asesinarán a una mujer o niña, si ella "deshonra" a la familia patriarcal al tener relaciones sexuales fuera del matrimonio "aprobado" (y a menudo concertado). , ¡incluso si esto es el resultado de una violación! Existe toda la forma en que, en países donde la religión islámica es dominante, una niña de cierta edad de repente se ve envuelta en un hejab o un velo o un chador o una burkha, con todo lo que esta se concentra en cuanto a la subordinación de la mujer. Hay quemaduras de esposas o de viudas en un país como la India. La venta de mujeres en el mercado sexual internacional en millones y millones. La absoluta brutalidad a manos de los maridos (recordando el viejo dicho en China, que expresa un punto de vista y relaciones profundamente arraigadas en las sociedades de todo el mundo: "una mujer casada es como un pony comprado, la montaré y azotarla como me plazca "). La práctica actual de la mutilación genital femenina a la que literalmente millones de niñas son sometidas cada año: cortar el clítoris, lo que priva a las mujeres de la satisfacción sexual, y / o coser la vagina para asegurar la "castidad" hasta el matrimonio. La aceptabilidad generalizada de la violación marital.fetos femeninos , porque se considera que las mujeres son menos valiosas que los hombres.
Al mismo tiempo, si bien todo esto está muy extendido en países de todo el Tercer Mundo, en los llamados países imperialistas "modernos" no hay formas menos atroces en las que se degrada y degrada a la mujer, y sí se brutaliza mediante la violencia sexual y de otro tipo. a gran escala.
En la charla "Revolución" ( Revolución: por qué es necesaria, por qué es posible, de qué se trata ), hay una sección en la que se dice: Miren a todos estos hermosos niños aquí, hablando específicamente de los niños del centro de las ciudades. de los EE. UU., y se señala que el destino de estos niños está sellado, se les propone una vida de opresión y degradación, incluso antes de que nazcan, y pronto las sonrisas y las risas y el juego despreocupado que se puede ver entre estos los niños cuando son muy pequeños se convertirán en horror tras horror. Todo esto es muy cierto y muy importante, y nuevamente un sentimiento visceral sobre esto, combinado con una comprensión teórica científica de su base y de la base para derrocarlo y eliminarlo, es indispensable para lo que somos.
Pero también es muy importante centrarse en la pregunta: ¿Qué significa nacer mujer en este mundo? Mire a todos estos hermosos niños que son mujeres en el mundo. Y además de todos los otros ultrajes a los que me he referido, en términos de niños en todos los barrios marginales y barrios marginales del Tercer Mundo, además de todos los horrores que se acumularán sobre ellos: la vida real en basura y desechos humanos los cientos de millones como su destino, presentado ante ellos, sí, incluso antes de que nazcan; además de esto, para los niños que nacen mujeres, el horror de todo lo que esto traerá simplemente porque son mujeres en un mundo de dominación masculina. Y esto es cierto no solo en el Tercer Mundo. En países "modernos" como Estados Unidos también, las estadísticas apenas lo capturan: los millones que serán violados; los millones más que habitualmente serán degradados, engañados, degradados y con demasiada frecuencia brutalizados por aquellos que se supone que son sus amantes más íntimos; la forma en que tantas mujeres serán avergonzadas, perseguidas y acosadas si buscan ejercer sus derechos reproductivos a través del aborto o incluso del control de la natalidad; los muchos que serán forzados a la prostitución y la pornografía; y todos aquellos que, si no tienen ese destino particular, e incluso si logran algún éxito en este "nuevo mundo" donde supuestamente no hay barreras para las mujeres, serán rodeados por todos lados, e insultados en todo momento, por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en la calle, en las escuelas y lugares de trabajo, en el hogar, a diario y de innumerables formas. degradados y con demasiada frecuencia brutalizados por quienes se supone que son sus amantes más íntimos; la forma en que tantas mujeres serán avergonzadas, perseguidas y acosadas si buscan ejercer sus derechos reproductivos a través del aborto o incluso del control de la natalidad; los muchos que serán forzados a la prostitución y la pornografía; y todos aquellos que, si no tienen ese destino particular, e incluso si logran algún éxito en este "nuevo mundo" donde supuestamente no hay barreras para las mujeres, serán rodeados por todos lados, e insultados en todo momento, por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en la calle, en las escuelas y lugares de trabajo, en el hogar, a diario y de innumerables formas. degradados y con demasiada frecuencia brutalizados por quienes se supone que son sus amantes más íntimos; la forma en que tantas mujeres serán avergonzadas, perseguidas y acosadas si buscan ejercer sus derechos reproductivos a través del aborto o incluso del control de la natalidad; los muchos que serán forzados a la prostitución y la pornografía; y todos aquellos que, si no tienen ese destino particular, e incluso si logran algún éxito en este "nuevo mundo" donde supuestamente no hay barreras para las mujeres, serán rodeados por todos lados, e insultados en todo momento, por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en la calle, en las escuelas y lugares de trabajo, en el hogar, a diario y de innumerables formas. acosados y acosados si buscan ejercer los derechos reproductivos mediante el aborto, o incluso el control de la natalidad; los muchos que serán forzados a la prostitución y la pornografía; y todos aquellos que, si no tienen ese destino particular, e incluso si logran algún éxito en este "nuevo mundo" donde supuestamente no hay barreras para las mujeres, serán rodeados por todos lados, e insultados en todo momento, por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en la calle, en las escuelas y lugares de trabajo, en el hogar, a diario y de innumerables formas. acosados y acosados si buscan ejercer los derechos reproductivos mediante el aborto, o incluso el control de la natalidad; los muchos que serán forzados a la prostitución y la pornografía; y todos aquellos que, si no tienen ese destino particular, e incluso si logran algún éxito en este "nuevo mundo" donde supuestamente no hay barreras para las mujeres, serán rodeados por todos lados, e insultados en todo momento, por una sociedad y una cultura que degrada a las mujeres, en la calle, en las escuelas y lugares de trabajo, en el hogar, a diario y de innumerables formas.
¿Cuánto tiempo pasa antes de que el juego despreocupado de las niñas, sí, en países como Estados Unidos, se convierta en cortarse, en respuesta a un sentimiento insoportable de inutilidad y desesperación, y a menudo como resultado del abuso? ¿O morirse de hambre en un intento de ajustarse a las nociones dominantes e incesantemente propagadas de la belleza femenina, con las que su valor como ser humano se equipara y al que se reduce? ¿Cuánto tiempo pasa antes de que muchas niñas que muestran curiosidad intelectual y la chispa de querer saber sobre el mundo, y de aprender sobre el mundo, aprendan en cambio a reprimir eso, a "hacerse el tonto" y dejar de hablar, porque se vuelve todo? ¿Les queda demasiado claro que los niños y los hombres se sienten "amenazados" por mujeres fuertes, competentes e inteligentes? O chicas que una vez que haya participado activamente en la alegría de practicar deportes, renuncie a eso para ser percibida como más "femenina". Chicas en general que, pase lo que pase en sus vidas, serán insultadas y agredidas por la pornografía y otras degradaciones de la mujer, softcore y hard core, desde la publicidad convencional hasta la más extrema, grotesca y perversa. Que aprenderán a acomodarse de diversas maneras —o serán alentados, y de muchas formas coaccionados, a acomodarse— a las relaciones opresivas que prevalecen y predominan en la sociedad, particularmente en lo que respecta a las mujeres; o, por otro lado, serán alentados y aprenderán a volverse endurecidos y cínicos, a tratar a todos y todo, incluidos ellos mismos y sus propios cuerpos, como mercancías, y serán más degradados y degradados en el proceso; ¿Aprenderá a bajar la mirada ya no soñar y pensar en participar plenamente en todos los ámbitos de la sociedad ni atreverse a levantarse y cambiar la sociedad, incluso en la forma en que trata a las mujeres? Todo esto también está destinado a las niñas, incluso en países como Estados Unidos, incluso antes de que nazcan.
Podríamos seguir y seguir, detallando las dimensiones adicionales de esto. Aprender todos los días, y tener que ser consciente todos los días, de recorrer el mundo constantemente buscando protegerse contra ser asaltados, física y / o sexualmente, hasta el más mínimo detalle de cómo camina por la calle, o ingresa y salir de un edificio, ya sea que se suba o no a un ascensor y de qué manera, teniendo que llevar estas cargas todos los días a lo largo de su vida. Tener funciones corporales y sexuales normales y naturales, cuando los senos de las niñas se desarrollan o comienzan a menstruar y pasan por otros cambios hormonales y físicos, tener todo eso retratado de mil maneras como un objeto de gratificación de los demás y / o como algo inmundo. y vergonzoso (eso no es solo un antiguo mandato bíblico,
Como insiste muy acertadamente en la Declaración de nuestro partido , en el mundo actual y donde se encuentra la humanidad, todo esto debería y podría ser barrido de la tierra, y el hecho de que es perpetuado y aplicado por sistemas anticuados, y sobre todo por los dominantes sistema de capitalismo-imperialismo, lo hace todo más escandaloso.
Más "postales del ahorcamiento"
Es un hecho sorprendente, que es claramente evidente en los Estados Unidos ahora, que, en comparación con lo que se hace con las mujeres, no hay otro grupo en la sociedad que sea tan sistemáticamente vilipendiado y profanado de una manera que se haya vuelto aceptable (o ampliamente aceptado en cualquier caso) como una parte significativa de la vida y la cultura "mainstream", como sucede de manera concentrada a través de la pornografía y las imágenes y mensajes extremadamente degradantes y degradantes sobre las mujeres que proporciona de manera masiva y omnipresente (con Internet un enfoque y un vehículo para esto), incluida la descripción extensa de la pornografía de la dominación sexual sádica y violenta de las mujeres. (En este sentido, véase, por ejemplo, el libro de Pamela Paul, Pornified, How Pornography is Damaging Our Lives, Our Relationships, and Our Families , Holt Paperbacks, 2005.)
Comencé la charla de "Revolución" con "Están vendiendo postales del ahorcamiento", donde repasaba la fea historia del linchamiento de negros en Estados Unidos y la forma en que la celebraciónEsto se convirtió en un fenómeno cultural en los Estados Unidos, y la venta de postales con imágenes de estos linchamientos fue una expresión importante de esto, que a menudo incluía multitudes sonrientes y lascivas de blancos que rodeaban el cuerpo asesinado y mutilado de un hombre negro. En un intercambio reciente, un camarada enfatizó este punto profundamente importante y convincente: hoy, la forma en que la pornografía representa a las mujeres, la exhibición de mujeres en un estado degradado para la excitación de los espectadores, incluida la brutalidad grotesca y la violencia contra las mujeres que está involucrada en gran parte de esto, es el equivalente a esas "Postales del colgante". Es un medio por el cual todas las mujeres son degradadas y degradadas.
Todo esto mientras la pornografía es una parte aceptada de Internet y otras culturas dominantes y de hecho es un negocio altamente rentable, a través del cual se generan miles de millones de dólares cada año y en el que muchos "pilares" de la economía capitalista están fuertemente involucrados. Y esta "integración" de la pornografía se ve facilitada y fomentada por el hecho de que la degradación de la mujer es una característica habitual de los programas de televisión y otras formas de "cultura popular", que habitualmente utilizan el término "perra" y otras palabras degradantes para referirse a mujeres, discuten groseramente los atributos físicos y el valor comercial de las partes del cuerpo femenino, y a menudo ensalzan la conquista sexual y el dominio de las mujeres por los hombres.
Como ha señalado Pamela Paul, y varios otros autores que han examinado este fenómeno, el gran aumento de la difusión y el consumo de pornografía en las últimas décadas, junto con sus formas cada vez más extremas de humillación y degradación de la mujer, está indiscutiblemente relacionado con los avances que las mujeres han hecho en una serie de esferas de la sociedad que antes eran "exclusivamente masculinas" y los desafíos que se han planteado a la dominación masculina en general. Sin embargo, esto está ocurriendo dentro de los confines de un sistema en el que el patriarcado y la dominación masculina no han sido ni pueden ser eliminados o desarraigados, sino que son, de hecho, componentes esenciales e indispensables del capitalismo y, de hecho, todos los sistemas marcados por clases. división y explotación y relaciones sociales opresivas. En tales circunstancias, y dada la ideología predominante que corresponde a la continua dominación masculina, a pesar de los desafíos reales que se le presentan, y de manera significativa debido a ellos, la pornografía sirve como un vehículo de revanchismo crudo y vicioso, una reafirmación contundente de relaciones y tradiciones en las que las mujeres son subyugadas por y subordinado a los hombres. En toda esta pornografía tiene, en un sentido real, una "identidad espejo opuesta" con la religión fundamentalista en el mundo de hoy, tanto en su forma cristiana como en la islámica, y otras formas: tienen en común una misoginia oscura y la determinación de golpear, y cadena, mujeres en una posición de subordinación forzada. una reafirmación contundente de relaciones y tradiciones en las que las mujeres son subyugadas y subordinadas a los hombres. En toda esta pornografía tiene, en un sentido real, una "identidad espejo opuesta" con la religión fundamentalista en el mundo de hoy, tanto en su forma cristiana como en la islámica, y otras formas: tienen en común una misoginia oscura y la determinación de golpear, y cadena, mujeres en una posición de subordinación forzada. una reafirmación contundente de relaciones y tradiciones en las que las mujeres son subyugadas y subordinadas a los hombres. En toda esta pornografía tiene, en un sentido real, una "identidad espejo opuesta" con la religión fundamentalista en el mundo de hoy, tanto en su forma cristiana como en la islámica, y otras formas: tienen en común una misoginia oscura y la determinación de golpear, y cadena, mujeres en una posición de subordinación forzada.
Entonces, cuando decimos "mira a todos estos hermosos niños" y luego nos enfrentamos a la pregunta de qué significa nacer en este mundo, esto tiene un significado profundo para las masas de gente oprimida y tiene un doble significado para la mitad femenina de la humanidad, no solo entre los sectores más oprimidos y explotados de la sociedad, sino entre todos los estratos de mujeres. En los días en que el movimiento de mujeres surgió por primera vez como una fuerza radical a fines de la década de 1960, centrándose en la opresión de las mujeres como una cuestión social crucial, algunos de los hombres que pretendían ser radicales regresaban con "bromas" como: " ¿Está Jackie Kennedy oprimido? " Se suponía que de alguna manera era una respuesta al hecho, el hecho muy real, de que las masas de mujeres de todos los estratos son tratadas como menos que los hombres y, en muchos sentidos, como menos que humanos. Si, las mujeres de la clase dominante participan en la explotación de las masas populares. Pero eso no elimina ni siquiera su condición de subordinado dentro de la clase dominante, y ciertamente no elimina las muchas y horrendas formas de opresión de las mujeres de todos los estratos del mundo. Podríamos seguir y seguir y todavía no hacer justicia a esto, y todavía no dar nada parecido a una expresión completa de lo que esto significa.
Ciencia falsa y teorías fallidas que racionalizan la opresión
Para profundizar en esto, retrocedamos un poco. Recordemos, por ejemplo, la caracterización oficial de los negros que prevaleció en las instituciones dominantes y respetadas hasta bien entrado el siglo XX. Para citar un ejemplo realmente horrendo, en la Enciclopedia Británica , una institución muy prestigiosa, hasta bien entrado el siglo XX, "el negro" se caracterizaba por ser muy emocional, intelectualmente inferior, infantil y, sin embargo, "sujeto a ataques repentinos de emoción y pasión durante los cuales es capaz de realizar actos de atrocidad singular "(esto se extrae de la Enciclopedia Británica de 1911 , bajo la definición de" negro "). Esto, nuevamente, en la prestigiosa Enciclopedia Británica—Retratar a los "negros" como en esencia una subespecie inferior entre los seres humanos.
Comparemos eso con la caracterización "oficial" de las mujeres durante ese mismo período de tiempo general. Miremos, por ejemplo, la profesión médica. En por su propio bien: Dos siglos de asesoramiento de los expertos a las mujeres, Barbara Ehrenreich y Deirdre English catalogan algunas de las opiniones predominantes sobre las mujeres en esta profesión y citan ejemplos particularmente agudos de ella: la forma en que las mujeres fueron asociadas con "vuelos de histeria"; la supuesta "ignorancia infantil" que exhibían hacia el mundo más amplio, dominado por los hombres; toda la actitud que prevaleció hacia la menstruación, el embarazo y la menopausia, tratándolos como enfermedades y / o defectos; ¡e incluso el supuesto efecto negativo sobre el útero si una mujer usara demasiado su cerebro! Como señalan Ehrenreich e English, con la ironía cáustica apropiada, "El gran manifiesto uterino del siglo XIX, 'Sex and Education, or a Fair Chance for the Girls' del Dr. Edward H. Clarke,
Ehrenreich e English llaman la atención sobre el hecho de que hubo una tendencia muy influyente en la historia natural en el siglo XIX que sostenía la opinión de que "las razas humanas existentes representan diferentes etapas evolutivas", y esto se aplicó a los sexos (p. 128) . Ehrenreich e English señalan, por ejemplo, que con respecto a la supuesta jerarquía de tipos humanos, Karl Vogt, un destacado profesor europeo de historia natural en la segunda mitad del siglo XIX, categorizó al hombre negro de la siguiente manera: "[T] el negro adulto participa, en lo que respecta a sus facultades intelectuales, de la naturaleza del niño, la mujer y el blanco senil ". Como continúan comentando Ehrenreich e English: "Donde esto dejó a la mujer negra, uno se estremece al pensar, por no hablar de la mujer 'senil' de ambas razas". (pág.129)
Y no había perspectivas de que la condición de la mujer mejorara con un mayor desarrollo social, según Vogt, ya que, como Ehrenreich e English lo citan además: "'La desigualdad de sexos aumenta con el progreso de la civilización'" (p. 130).
Actitudes y nociones similares a las citadas aquí no sólo prevalecieron en el siglo XIX sino que continuaron hasta bien entrado el XX y, de hecho, están lejos de haber perdido toda su vigencia, incluso en la sociedad imperialista "moderna". A veces son expresadas por figuras poderosas e influyentes en países como los EE. UU. Por ejemplo, la siguiente declaración, hecha por EO Wilson, hace solo unas décadas:
"En las sociedades de cazadores-recolectores, los hombres cazan y las mujeres se quedan en casa. Este fuerte sesgo persiste en la mayoría de las sociedades agrícolas e industriales y, solo sobre esa base, parece tener un origen genético ... Mi propia suposición es que el sesgo genético es lo suficientemente intensa como para causar una división sustancial del trabajo incluso en las sociedades futuras más libres e igualitarias ... Incluso con una educación idéntica y un acceso igualitario a todas las profesiones, es probable que los hombres sigan desempeñando un papel desproporcionado en la vida política, negocios y ciencia ". (Citado en Ardea Skybreak, Of Primeval Steps & Future Leaps: Un ensayo sobre el surgimiento de los seres humanos, la fuente de la opresión de las mujeres y el camino hacia la emancipación, Banner Press, 1984. EO Wilson es conocido como un destacado defensor de la sociobiología. Como puede verse en la afirmación de Wilson citada aquí, este enfoque implica intentos erróneos de atribuir el desarrollo de las características del comportamiento humano y las relaciones sociales de forma lineal y mecánica a factores y causas biológicos, subestimando significativamente el papel de los factores sociales en el desarrollo. y cambios en las relaciones humanas, el comportamiento, las tradiciones y las formas de pensar. "Pasos y saltos" contiene una importante crítica y refutación del punto de vista y los métodos de Wilson y otros sociobiólogos).
Y más recientemente Lawrence Summers expresó opiniones de este tipo, insistiendo en que las mujeres eran naturalmente inferiores en cosas como matemáticas y ciencias. Esto en una época en la que era presidente de la Universidad de Harvard y, debemos señalar, ahora es un funcionario de la administración Obama.
En este sentido, también —y esto es algo a lo que se refieren Ehrenreich y English— el papel de Freud y sus teorías y de toda la tradición psicoanalítica, con el gran daño que esto ha causado a las mujeres, así como en general, es algo que debe tenerse en cuenta. ser profundizado y criticado mucho más a fondo. Varias feministas y algunas otras han planteado algunas críticas importantes a esto. Pero, nuevamente, sigue existiendo la necesidad de una exposición, crítica y refutación mucho más completa y radical de esto, particularmente a través de la aplicación del materialismo dialéctico / materialismo histórico y la perspectiva y enfoque científico consistente y sistemático que esto encarna.
Recuerdo que en la década de 1960, muchos de nosotros fuimos influenciados, en diversos grados, por las teorías de Freud, y hubo muchos intentos por parte de los teóricos radicales, particularmente los hombres, pero no solo ellos, de vincular y mezclar de alguna manera las teorías de Freud. con las teorías de Marx. En realidad, estas teorías están en profunda oposición entre sí, y la influencia de Freud no solo ha tenido una influencia negativa en la sociedad en general, sino que lo hizo dentro de los movimientos radicales de esa época. Criticar más a fondo las teorías de Freud y su influencia puede desempeñar un papel importante en el desarrollo posterior de la teoría verdaderamente radical y científica del comunismo, aplicada a la opresión y la liberación de la mujer, y en general.
Hubiera sido mucho mejor entonces ... y hacerlo aún mejor ahora
Volviendo al punto señalado anteriormente sobre los Papeles Rojos 3, en términos de influencias economistas y afines dentro de la RU y más ampliamente dentro de lo que se llamó el "nuevo movimiento comunista" en ese momento, y cómo esto interfirió con avanzar hacia una síntesis correcta con a lo que estaba planteando el movimiento de mujeres en ese período, particularmente sus secciones más radicales, quiero referirme a un comentario que se hizo hace unos 40 años, en una reunión de lo que entonces se llamaba Movimiento Juvenil Revolucionario.
Esto fue en un momento en el que dentro de SDS había divisiones en diferentes tendencias: estaba el fenómeno "Weatherpeople", que es bien conocido; También estaba el Partido Laborista Progresista y su línea decididamente economista (quiero decir, después de todo, ¿qué dice cuando los "comunistas" eligen llamarse a sí mismos el Partido Laborista ... Progresista? Sólo hay que mirar el nombre para ¡Sepa que tal organización no va a conducir a ningún tipo de sociedad nueva radical!); y luego estaba esta corriente que se identificó en ese momento bajo el título de Movimiento Juvenil Revolucionario.
En el momento de esta división en SDS, había una conferencia de la corriente del Movimiento de la Juventud Revolucionaria en la que algunos de nosotros participamos como representantes del RU. En un momento de esa reunión se discutió la cuestión de la sexualidad, y más ampliamente la cuestión de la mujer, y un hombre pronunció un discurso apasionado en el que dijo de manera muy directa y emotiva: "Si eres hombre y quieres ser radical , tienes que aprender lo que se siente al ser mujer ".
Ahora bien, si bien esta declaración en sí misma apuntaba a algo muy importante, se hizo en el contexto de, y de hecho era parte de, una tendencia que estaba renunciando cada vez más a la posibilidad de efectuar un cambio verdaderamente radical en una sociedad, e incluso nivel global. Formaba parte de una tendencia emergente de "políticas de identidad" —de visiones reducidas y reducidas— una visión de que cada "grupo de identidad" debe concentrarse en su situación y demandas particulares, que objetivamente permanecerían dentro de los confines del sistema existente. Esto fue un retroceso de toda la orientación de construir un movimiento para enfrentar, derrocar y desarraigar al imperialismo y traer un mundo radicalmente diferente a la existencia. Incluso entonces podrías reconocer que esto era parte de dar pasos en esa dirección. Y acertamos en rechazar el camino de "
Era demasiado fácil reconocer y aprovechar la obvia "política de identidad", la orientación reformista y pequeñoburguesa que se reflejaba en esta declaración. Pero hubiera sido mucho mejor unirse con lo correcto e importante de esta declaración. Hubiera sido mucho mejor si aquellos de nosotros que nos consideramos serios al considerarnos comunistas hubiéramos adoptado ese tipo de enfoque y, sobre esa base, nos hubiéramos esforzado por lograr una mayor síntesis, mediante la aplicación del punto de vista científico comunista y no uno marcado significativamente por el economismo. . Y ahora hay más necesidad, y sí, hay más base, para hacer precisamente eso. Este es el desafío al que nos enfrentamos y la importante tarea que debemos afrontar con urgencia.
Dando un paso atrás para mirar esto con un alcance más amplio, es importante, sin negar ni restar importancia al carácter muy positivo en general, y las contribuciones muy reales, del movimiento de la década de 1960, reconocer que hubo, dentro de este movimiento, e incluso en el parte de sus fuerzas más avanzadas, verdaderas debilidades con respecto a la cuestión de la mujer, incluyendo un elemento significativo que involucraba la afirmación de la "virilidad". Ahora, especialmente en lo que se refiere a los negros, esta es una cuestión complicada, porque una de las principales y más humillantes formas de opresión de los negros en la historia de este país ha sido la forma en que los hombres negros han sido tratados. como seres subordinados, como si fueran al mismo tiempo infantiles y extremadamente peligrosos, forzado, con la perspectiva real de la muerte como precio por no hacerlo, a actuar de una manera subordinada a los blancos, y en particular a los hombres blancos, como se refleja, entre otras cosas, en la forma en que los blancos, incluidos los hombres jóvenes blancos que aún no habían alcanzado la edad adulta, se dirigían constantemente a los hombres negros adultos con el degradante término "niño". Pero la respuesta a todo esto, si el objetivo es desarraigar finalmente y completamente la opresión de los negros, tanto mujeres como hombres, y abolir todas las formas de opresión, no es luchar por establecer el "lugar legítimo" de los hombres negros. en tener, al igual que los hombres blancos, una posición dominante sobre las mujeres, en afirmar las relaciones tradicionales entre hombres y mujeres que afianzan la tradición entre otras cosas, en la forma en que los blancos, incluidos los varones blancos jóvenes que aún no habían alcanzado la edad adulta, se dirigían constantemente a los hombres negros adultos con el término degradante "niño". Pero la respuesta a todo esto, si el objetivo es desarraigar finalmente y completamente la opresión de los negros, tanto mujeres como hombres, y abolir todas las formas de opresión, no es luchar por establecer el "lugar legítimo" de los hombres negros. en tener, al igual que los hombres blancos, una posición dominante sobre las mujeres, en afirmar las relaciones tradicionales entre hombres y mujeres que afianzan la tradición entre otras cosas, en la forma en que los blancos, incluidos los varones blancos jóvenes que aún no habían alcanzado la edad adulta, se dirigían constantemente a los hombres negros adultos con el término degradante "niño". Pero la respuesta a todo esto, si el objetivo es desarraigar finalmente y completamente la opresión de los negros, tanto mujeres como hombres, y abolir todas las formas de opresión, no es luchar por establecer el "lugar legítimo" de los hombres negros. en tener, al igual que los hombres blancos, una posición dominante sobre las mujeres, en afirmar las relaciones tradicionales entre hombres y mujeres que afianzan la tradicióncadenas en las mujeres, como eslabón clave para mantener a la humanidad en su conjunto en una condición de esclavitud.
En un mundo marcado por divisiones explotadoras y opresivas, donde una de las más profundas y opresivas de estas divisiones implica la subyugación y degradación de la mitad femenina de la humanidad, la afirmación de la "hombría", cualquiera que sea la intención al hacer por tanto, objetivamente sólo puede significar y encontrar expresión como participación activa en esa subyugación y degradación. Y en un mundo donde las divisiones opresivas y explotadoras, incluidas aquellas en las que los hombres dominan a las mujeres, habrían sido abolidas y superadas, la palabra —y el mismo concepto— "hombría" no tendría, ni podría tener, ningún significado real, y ciertamente no uno positivo.
Para decirlo de otra manera, para trazar claramente la línea de demarcación necesaria, la afirmación de la "hombría" es, en última instancia y fundamentalmente, una forma y un medio de acomodarse y buscar "encontrar su lugar" dentro del sistema opresivo, con todos los horribles crímenes que encarna y hace cumplir. En este sentido, el papel de Booker T. Washington es instructivo. En la última parte del siglo XIX y la primera parte del siglo XX, después de la reversión de la Reconstrucción, Washington se convirtió en una figura prominente, y fue promovida por los poderes fácticos, incluidos los poderes abiertamente segregacionistas y supremacistas blancos que ... estar en el Sur, al defender que los negros no luchen contra la segregación y su opresión general, sino que luchen por "mejorarse a sí mismos" dentro de los confines de su condición segregada y oprimida. Una idea interesante a este respecto se encuentra en el libro recientemente publicado de Jackson Lears,Renacimiento de una nación: la creación de la América moderna, 1877-1920 (HarperCollins, 2009). En Rebirth of a Nation (cuyo título invoca con bastante claridad, de manera crítica e irónica, la película épica de principios del siglo XX, Nacimiento de una nación , abiertamente racista y muy influyente).) uno de los temas principales que explora Lears es cómo la afirmación de "virilidad" y "virtud viril", en la historia de este país, ha estado estrechamente relacionada con el militarismo al servicio del imperio estadounidense, siendo Theodore Roosevelt la personificación más destacada de esta. El enfoque de Lears está en el período marcado por el advenimiento del imperialismo capitalista, a fines del siglo XIX y principios del XX, pero de manera clara y muy correcta, tiene en mente, y sugiere con frecuencia, paralelismos con los fenómenos actuales. un siglo después. Y, como parte de esta discusión, Lears hace la siguiente observación sobre Booker T.Washington, citando su papel en la predicación de la subordinación al orden opresivo establecido y contrastando, significativamente, con la mucho más militante y no acomodaticia Ida Wells:
A medida que la resistencia al régimen emergente de Jim Crow parecía cada vez más inútil, las opiniones francamente acomodaticias de Booker T. Washington parecían ser más prometedoras que la airada resistencia de Ida Wells. Washington personificó el matrimonio de la hombría y la elevación de los negros. (Lears, pág.131).
Si bien aquí Lears parece estar concediendo demasiado a la noción de que la resistencia, como la de Wells, fue inútil, hay ideas importantes en sus observaciones sobre Washington, en contraste con Wells, particularmente en la vinculación de "hombría" y "elevación "con acomodación al sistema opresivo.
Una vez más, la década de 1960 tuvo un carácter e impacto radicalmente diferente y mucho más positivo, con respecto a la lucha de los negros en particular, y en general, que lo que representó el "acomodacionismo" de Washington (o, para usar una forma menos elegante pero no frase menos precisa, el "tío Tom-ing" de Washington) en el período posterior a la derrota de la Reconstrucción. De hecho, la lucha del pueblo negro en la década de 1960, en su aspecto principal y abrumador, fue una oposición directa y una poderosa refutación del tipo de postura adoptada y promovida por Booker T. Washington. Pero el vínculo permanece, y es demasiado real, entre la afirmación de la "hombría" y la orientación de aceptar, e incluso buscar "entrar", al menos algunas de las relaciones opresivas que son el alma de este sistema.Declaración: Por la liberación de la mujer y la emancipación de toda la humanidad :
De muchas maneras, y particularmente para los hombres, la pregunta de la mujer y si se busca abolir por completo o preservar las relaciones de propiedad existentes y la ideología correspondiente que esclaviza a las mujeres (o tal vez "solo un poquito" de ellas) es una pregunta clave entre los oprimidos a sí mismos . Es una línea divisoria entre "querer entrar" y realmente "querer salir": entre luchar para acabar con toda opresión y explotación —y la división misma de la sociedad en clases— y buscar, en el análisis final, su parte en esto. (énfasis en el original)
Y, como también aclara esa Declaración , citando el número especial de Revolución , La opresión del pueblo negro, los crímenes de este sistema y la Revolución que necesitamos , los modelos a seguir que necesitan los niños negros y la gente en general, no son "modelos masculinos", sino
modelos a seguir revolucionarios , mujeres no menos que hombres . Necesitan ver hombres y mujeres que modelen el respeto mutuo y la igualdad que refleja el mundo por el que luchamos: un mundo completamente nuevo y liberado donde las niñas crezcan fuertes y sin temor a ser violadas, degradadas o abusadas, donde ningún niño sea considerado "ilegítimo", y donde los hombres, como todos los demás, encuentran su valor en contribuir al mejoramiento de toda la humanidad a través de la transformación revolucionaria de la sociedad en lugar de participar ni siquiera un poco de la opresión de este mundo de pesadilla. (negrita y énfasis en el original)
Una vez más, si miramos hacia atrás en el movimiento de la década de 1960 en general, el punto ahora no es ser determinista y teleológico, como si hubiera sido imposible entonces lograr los elementos básicos de la síntesis correcta, con respecto a la liberación de la mujer. , en sus dimensiones más completas, y la relación crucial entre eso y la emancipación de la humanidad en su conjunto, aunque eso hubiera sido difícil de lograr dadas las debilidades generales del movimiento comunista en ese momento; tampoco es el punto de que "todo está bien", todo lo que ha sucedido ha llevado a la situación en la que tal síntesis es, solo que ahora-posible. No solo hubiera sido mucho mejor si se hubiera adoptado un enfoque más correcto en ese entonces, sino que el hecho es que ahora existe una gran necesidad de esa síntesis, y existe la base, a través del trabajo y la lucha enfocados y concentrados, para hacer el salto y las rupturas requeridas para lograr realmente esa síntesis en teoría y línea, como una base mucho más firme para llevar adelante la lucha en torno a esta esfera fundamental de las relaciones sociales humanas, como uno de los elementos más decisivos para desencadenar realmente una nueva etapa de la revolución comunista en el mundo en la encrucijada que enfrentamos ahora, y para ser realmente una vanguardia del futuro.
Desafiando los roles tradicionales de género y la sexualidad
Una de las cosas más importantes que surgieron durante la agitación de la década de 1960 (y principios de la de 1970), particularmente a través de las corrientes más radicales dentro del movimiento de mujeres, fue el desafío de los roles de género tradicionales de muchas formas diferentes. Y esto, nuevamente, debido significativamente a las influencias economistas, no fue tomado y perseguido a fondo por las fuerzas comunistas emergentes, incluida la RU en ese momento. Incluso aunque aprendimos algunas cosas de este movimiento y tomamos aspectos de este, no fue abordado de la manera central y completa que debería haber sido. (Esto estaba interconectado con las influencias del movimiento comunista a nivel internacional e histórico, que también discutiré más a fondo en la parte restante de esta charla).
Al mismo tiempo, y junto con este desafío de los roles de género tradicionales, había muchas cuestiones de sexualidad y liberación sexual que estaban siendo planteadas por el movimiento de mujeres: mucha experimentación, algunas de las cuales conducían a callejones sin salida, otras resultaban en malos fines, como se menciona en la Declaración de nuestro partido. No obstante, se plantean cuestiones muy importantes y se buscan respuestas también en este ámbito. Toda la cuestión de la emancipación de la sexualidad de la mujer, y que la sexualidad no se reduzca a un "deber" de satisfacer sexualmente a los hombres, era una dimensión muy importante de lo que se estaba planteando. Pero esto no encajaba perfectamente en los puntos de vista y las tendencias del movimiento comunista internacional e históricamente; era algo que, para subestimarlo significativamente, estaba en desacuerdo con gran parte de la tradición prevaleciente dentro del movimiento comunista, que influyó significativamente en el RU en ese momento.
Y, junto con esto, en todo este contexto de lanzar al aire y desafiar las nociones tradicionales y las convenciones y costumbres opresivas con respecto a la sexualidad, la homosexualidad también se convirtió en una cuestión social importante y un foco de lucha. Y esto, como sabemos, estaba fuera del alcance de lo que el movimiento comunista histórica e internacionalmente estaba dispuesto a emprender de cualquier otra manera que no fuera simplemente rechazarlo de plano, y esto incluyó a la RU, y luego, durante demasiado tiempo un período, el RCP.
Ahora bien, es cierto que, si bien hubo, como señala nuestra Declaración , muchos aspectos positivos en la exploración sexual y el desafío de la tradición con respecto a la sexualidad, y en particular la sexualidad de la mujer, que surgieron a través del auge de esa época. , había formas, ya que esa DeclaraciónTambién destaca, en el que los roles tradicionales y la dominación tradicional de los hombres sobre las mujeres se reafirmaron y aprovecharon, y convirtieron en su contrario, estos intentos de liberar la sexualidad de las mujeres. A pesar de estos aspectos negativos, las preguntas que se estaban planteando y las respuestas que se estaban buscando eran extremadamente importantes, como podemos reconocer con mayor claridad ahora, particularmente porque ahora vemos las cosas no a través de una comprensión cosificada y economista de lo que es la revolución proletaria. todo, pero entendiéndolo en su expresión más completa como (en las palabras del Manifiesto Comunista) la ruptura más radical con todas las ideas tradicionales, así como con todas las relaciones tradicionales de propiedad. Si, en el momento de ese poderoso resurgimiento, en los años sesenta y en los setenta, realmente hubiéramos comprendido eso completamente y procedimos de ese entendimiento, hubiéramos acogido y acogido, y científicamente sintetizado, lo que se estaba adelantando y lanzando a la realidad. el aire y se disputaban en el ámbito de la sexualidad.
El movimiento comunista, la sociedad socialista y la emancipación de la mujer: un panorama crítico
Esto me lleva a algunos puntos importantes sobre la historia y la influencia histórica del movimiento comunista en esta cuestión, no sólo la cuestión de la sexualidad, sino también de las relaciones de género y la cuestión de la mujer en términos más generales. Aquí nuevamente, quiero enfatizar que definitivamente se necesita aprender sobre esto. Pero las siguientes son algunas observaciones que, a su vez, pueden servir como parte del marco para una mayor investigación, análisis y síntesis.
Ahora bien, no sólo para ser "justos" en un sentido abstracto, sino para ser objetivos y científicos y para reconocer lo que de hecho ha sido el aspecto principal de las cosas, el movimiento comunista hizo un análisis fundamental muy importante con respecto a la opresión. y la lucha por la liberación de la mujer. Históricamente se lograron nuevos avances, con El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado de Engels , fundamental en este sentido. Pero, al mismo tiempo, entremezclado con esto, dentro del movimiento comunista, hubo desde el principio y se desarrollaron cada vez más fuertes corrientes de economismo, nacionalismo, patriarcado y visiones y valores tradicionales con respecto a la mujer. Esto tomó una expresión muy aguda en la Unión Soviética durante el período en el que en realidad era un país socialista.
Para tocar brevemente algunos aspectos importantes de esto, que, nuevamente, requieren más investigación, análisis y síntesis: En la Unión Soviética durante el período del socialismo (desde la época de la revolución de octubre de 1917 hasta mediados de la década de 1950, cuando el capitalismo estaba en desarrollo). restauradas) se llevaron a cabo transformaciones de una naturaleza verdaderamente importante y, en algunos aspectos, bastante profunda, que cambiaron cualitativamente la posición de las mujeres de manera positiva y afectaron significativamente las desigualdades profundamente arraigadas entre hombres y mujeres. No debemos ignorar o subestimar esto.
Como parte de esto, hubo algunos desafíos de los roles de género tradicionales en la cultura popular así como en la política oficial, especialmente en la década de 1920. Pero hubo limitaciones y deficiencias importantes en esto, y especialmente después de la década de 1920 no solo hubo una falta de continuar desafiando y transformando las relaciones y roles de género tradicionales, sino que hubo, en algunos aspectos, un retroceso de esto. Esto es parte de un fenómeno más amplio que hemos notado, que se manifestó en varias dimensiones diferentes. Por ejemplo, en el ámbito del arte y la cultura hubo mucha experimentación, mucho arrojar cosas al aire, sobre todo en los primeros años de la República Soviética. Pero luego, en cierto momento, después de que el liderazgo de Stalin se consolidó firmemente, las cosas cambiaron. Sin embargo, es necesario mirar a través de una lente más amplia y no atribuir esto simplemente a un solo individuo. El contexto más amplio lo estableció la opinión, que tenía una base en la realidad, de que, en la década de 1930, y especialmente a medida que avanzaba esa década, existía un peligro creciente de ataque imperialista contra la Unión Soviética, y que en cualquier caso Era necesario industrializar y transformar rápidamente la economía, incluso en el campo, o de lo contrario, como dijo Stalin, "moriremos". A medida que se aplicó este enfoque, todo tendió a reducirse y canalizarse hacia el impulso del rápido desarrollo de la economía. Y en un grado significativo, las diferentes formas de experimentación en diferentes esferas, ya sea el arte y la cultura o la esfera de la sexualidad y las relaciones de género, tendieron a encerrarse y "comprimirse" dentro de este marco.
Y luego, particularmente en los períodos que condujeron más o menos directamente a la Segunda Guerra Mundial, durante y después de ella, hubo una serie de declaraciones de fuentes oficiales en la Unión Soviética que enfatizaron no solo que era "natural" que las mujeres tener un "instinto maternal" y querer tener y criar hijos, pero también que era su deber patriótico hacerlo, su deber para con la Patria, como fue formulado.
Ahora bien, en este contexto no debemos ignorar los factores objetivos del inminente ataque masivo contra la Unión Soviética y luego el actual ataque masivo a la Unión Soviética, con la tremenda pérdida de vidas que ocurrió como resultado de la participación de la Unión Soviética en la Segunda Guerra Mundial estudios que he visto, la estimación de 20 millones (con la que todos crecimos como la estimación estándar del número de vidas soviéticas perdidas durante la Segunda Guerra Mundial) en realidad ha sido cuestionada desde el punto de vista de decir que el número probablemente era más alto aún; se ofrecen estimaciones de 25, 30 o incluso 40 millones, y no por personas totalmente desconectadas de la realidad. Para enfatizar la enormidad de esto, 20 millones, la estimación baja, representarían al menos el 10% de la población soviética en ese momento, mientras que 40 millones equivaldrían a aproximadamente el 20% -¡1 de cada 5 ciudadanos soviéticos! Entonces es comprensible, en un nivel, por qué, luego de esa guerra, se haría énfasis en la necesidad de aumentar la población, y que junto con estas tendencias a ver esto como el papel y la contribución esencial de las mujeres se fortalecerían. . Esto es comprensible, pero no es legítimo, justificado o aceptable que los comunistas presenten esto como respuesta a esta contradicción muy real y aguda: la tremenda pérdida de población como resultado de la guerra. 14
Obviamente, en la historia de los movimientos socialistas y comunistas hasta la experiencia de la Unión Soviética durante el período del liderazgo de Stalin, mientras que nuevamente se produjeron muchos cambios verdaderamente profundos y grandes logros en relación con la condición de la mujer, así como en En otros ámbitos, seguía siendo una necesidad imperiosa de una nueva ruptura radical con respecto a la concepción del papel de la mujer en la sociedad y su transformación, incluida una ruptura total con el "culto a la maternidad" y con los roles tradicionales de género.
Como han señalado algunos observadores de la experiencia soviética (y no solo los más abiertamente anticomunistas), con cierta justificación, mientras se defendía la igualdad de las mujeres y, es importante destacar, se dieron pasos muy importantes en En esa dirección, en la Unión Soviética cuando era socialista, no hubo un esfuerzo fundamental ni consistente para educar y movilizar a las masas para desafiar y transformar los roles tradicionales de género de una manera completa como parte del desarraigo total de las cadenas de la tradición. Y, como una expresión de esto, cada vez más después de los primeros años de la República Soviética, la idea de la abolición de la familia retrocedió y luego casi desapareció y fue reemplazada en un grado significativo por la glorificación de la familia tal como existía en la Unión Soviética. Unión, y se proclamó que este era un tipo diferente de familia, y, por tanto, el papel de la mujer como madre tenía un significado diferente. Esto iba de la mano con el enaltecimiento cada vez mayor de la maternidad en particular, aun cuando esto coexistía con pasos importantes que se estaban tomando para superar la desigualdad y las formas en las que el papel de la mujer había sido limitado, particularmente en lo que se aplicaba a su papel en el trabajo y la economía, incluso eliminando barreras a las mujeres en ocupaciones tradicionalmente masculinas.
En otras palabras, como algunos lo han formulado, hubo una concepción e incluso políticas que avanzaban en la dirección de la igualdad para las mujeres, pero no hubo un desafío o esfuerzo fundamental y consistente para transformar los roles de género tradicionales, al menos no después de la finalización. comenzando la experimentación en la década de 1920. 15
Todo esto ilustra el punto básico que he estado enfatizando: en la Unión Soviética, cuando era socialista, hubo, tanto en la concepción como en la práctica, no solo avances importantes en términos de superar la desigualdad para las mujeres en muchas esferas diferentes, sino también , especialmente en los primeros años, algunos desafíos de los roles tradicionales de género; pero este último aspecto en particular también estaba en conflicto con la afirmación de los puntos de vista y las convenciones patriarcales tradicionales, y estaba cediendo cada vez más terreno a, junto con las tendencias economistas y nacionalistas dentro de la Unión Soviética y el movimiento comunista internacional en general, en el que la Unión Soviética Ejerció una gran influencia.
Ahora, en China, definitivamente hubo avances significativos más allá de la experiencia soviética, incluso con respecto al papel de la mujer en muchas esferas diferentes de la sociedad. Una de las formas en que esto se expresó con fuerza fue en la esfera de la cultura, en particular a lo largo del curso de la Revolución Cultural, con las obras de ópera modelo y los ballets, etc. Y esto incluyó un elemento definido de desafiar los roles de género tradicionales en muchas esferas diferentes.
Pero aún existían influencias significativas del economismo, el nacionalismo, el patriarcado y las opiniones y valores tradicionales, con respecto a los roles de género, y especialmente con respecto a la sexualidad. Digámoslo de esta manera: Lo que mencioné anteriormente, sobre las preguntas que se estaban planteando y las respuestas que se buscaban en materia de sexualidad y, en particular, la sexualidad de las mujeres, a través del movimiento de liberación de la mujer, y especialmente sus secciones más radicales , durante los años sesenta y en los setenta, eso no habría tenido una gran acogida, ni fue acogido en ese momento por la dirección del Partido Comunista Chino. Esto es algo que tenemos que reconocer de lleno. Y, en su mayor parte, esto no fue bienvenido ni aceptado por las nuevas fuerzas comunistas que miraban al Partido Comunista Chino en ese momento. incluyendo específicamente la RU y luego el RCP. Diré que al visitar China a principios de la década de 1970, junto con las muchas cosas tremendamente positivas de las que tomé nota y que me inspiraron, sí tuvo esta sensación de cierta atmósfera pesada y cierta sensación de represión con respecto a la sexualidad. Y, mirando esto desde una perspectiva más amplia, parece haber sido parte de una tendencia histórica en el movimiento comunista con la que el Partido Comunista Chino y la revolución china realmente no rompieron. Esto no era algo exclusivo de la revolución china, o una debilidad específica de la misma, en contraste con el movimiento comunista en general. sí tuvo esta sensación de cierta atmósfera pesada y cierta sensación de represión con respecto a la sexualidad. Y, mirando esto desde una perspectiva más amplia, parece haber sido parte de una tendencia histórica en el movimiento comunista con la que el Partido Comunista Chino y la revolución china realmente no rompieron. Esto no era algo exclusivo de la revolución china, o una debilidad específica de la misma, en contraste con el movimiento comunista en general. sí tuvo esta sensación de cierta atmósfera pesada y cierta sensación de represión con respecto a la sexualidad. Y, mirando esto desde una perspectiva más amplia, parece haber sido parte de una tendencia histórica en el movimiento comunista con la que el Partido Comunista Chino y la revolución china realmente no rompieron. Esto no era algo exclusivo de la revolución china, o una debilidad específica de la misma, en contraste con el movimiento comunista en general.
Si bien, nuevamente, ciertamente hay más que aprender sobre esto, se puede decir que, con respecto a la esfera de la sexualidad, de algunas maneras significativas para el movimiento comunista en general, y específicamente para nuestro partido y el RU antes de él, el La cuestión de la homosexualidad ha sido históricamente emblemática de la debilidad del movimiento comunista y de los estados socialistas, desde la época de Engels, con sus desafortunadas declaraciones denigratorias de la homosexualidad, hasta la revolución china. Esto, de manera significativa, ha concentrado una debilidad del movimiento comunista en la cuestión de la sexualidad de manera más general, incluyendo específicamente cómo esto se relaciona con el estatus y la lucha por la liberación completa de la mujer.
La necesidad y la base para un nuevo salto y una ruptura radical
Entonces, si bien definitivamente hay más que aprender a través de una mayor investigación, estudio, análisis y síntesis, creo que todo esto establece que existe la necesidad de una nueva ruptura radical, para sentar una base más firme para lograr realmente el " 4 Alls "en su dimensión más completa. Esto no se ha expresado plenamente ni se ha reconocido plenamente en la historia del movimiento comunista, incluso en la historia de nuestro partido, hasta hace muy poco, cuando comenzamos a abordar seriamente las cuestiones desde un punto de vista diferente y mucho más radical.
El cambio de posición de nuestro partido sobre la cuestión de la homosexualidad 16es, en una medida muy significativa, el resultado de lo que se ha desarrollado en la Nueva Síntesis, y específicamente el método y enfoque incorporados en esa Nueva Síntesis. Representa una ruptura con las tendencias y tendencias dentro del movimiento comunista, que, en no poca medida, han sido sofocante de la especie de radical teoría y radical movimiento que el comunismo realmente debe ser y debe ser. Pero, en un sentido real, esto constituye un comienzo, sobre el que debemos construir y avanzar mucho más, sobre la base de un enfoque científico y la síntesis científica de lo que antes llamé visceral y teórico.
Al mismo tiempo, la lucha contra la opresión de la mujer, cuyo objetivo es nada menos que la abolición completa y definitiva de esta opresión en todas sus formas, es también una parte crucial para hacer la revolución en primer lugar, sin la cual no puede haber revolución. , ciertamente no uno que apunte al comunismo. Construir un movimiento para la revolución de la manera más poderosa posible hacia el primer gran salto de la toma del poder y la creación de un nuevo estado revolucionario, empoderando a la gente para realmente construir una nueva sociedad libre de explotación y opresión, cuando las condiciones para eso hayan sido creado a través del despliegue de las contradicciones del propio sistema y la ideología consciente, consistente y determinada, el trabajo político y organizativo de las crecientes filas de los comunistas revolucionarios: esto es lo que tenemos que asumir y de lo que debemos partir. Visto desde esta perspectiva, existe una necesidad presente y urgente de seguir luchando en el ámbito de la teoría, el análisis y la síntesis para profundizar nuestra comprensión sobre la opresión y la liberación de la mujer, construyendo y avanzando a partir del trabajo que se ha realizado, en para aprender aún más sobre los orígenes de la opresión de la mujer, pero también sobre las formas específicas que esta opresión está asumiendo en la actualidad '
En este contexto quiero decir algo brevemente sobre el importante papel de nuestros camaradas en el Partido Comunista de Irán (marxista-leninista-maoísta) en torno a la cuestión de la mujer. Estos camaradas han hecho una contribución muy importante al insistir en que el movimiento comunista en su conjunto debe prestar mucha más atención a esta cuestión, que es de importancia decisiva para la transformación radical de la sociedad y del mundo en su conjunto; en su reconocimiento del papel aún mayor que la lucha contra la opresión de las mujeres —y, como dice nuestro lema, desatar la furia de las mujeres como fuerza poderosa para la revolución— puede y debe jugar en la próxima y nueva etapa de la revolución comunista; y al pedir un enfoque científico materialista, en oposición a un enfoque sociológico o cultural para esta cuestión, al tiempo que se enfatiza la necesidad de aprender de, y sintetizar desde un punto de vista científico comunista, el trabajo de otros y, en particular, de los estudiosos feministas sobre esta cuestión. Todas estas son contribuciones importantes de nuestros camaradas iraníes.
Al llevar a cabo un trabajo adicional sobre esta cuestión crucial, será importante fundamentar consistentemente este trabajo en la perspectiva científica y el método del materialismo dialéctico e histórico. Es necesario protegerse contra las tendencias hacia el materialismo mecánico y, específicamente, hacia el intento de situar la base esencial de la opresión de las mujeres en, o incluso reducirla, al hecho de que a lo largo de la historia humana han sido las mujeres las que han tenido hijos y que las mujeres han tenido que asumir la responsabilidad principal de la crianza de los niños en sus primeros años. Junto a esto, es necesario precaverse contra tendencias ahistóricas que no presten la atención necesaria a las formas específicas que toma la opresión de la mujer en el contexto de los diferentes modos de producción y las relaciones de propiedad, así como las ideas, costumbres, etc.
Con el fin de trazar más plenamente el camino de la emancipación de la mujer, como parte fundamental de la emancipación de la humanidad en su conjunto, reconociendo al mismo tiempo el papel de la biología de la mujer, específicamente en el parto de niños y en su cuidado temprano, particularmente en condiciones donde la enfermería prolongada sigue siendo una necesidad, también es importante reconocer que no es esta biología en sí la fuente fundamental de la opresión de las mujeres. Más bien, es la forma en que esta biología ha figurado —o, mejor dicho, ha sido englobada y subordinada dentro— de relaciones de producción definidas (y las correspondientes relaciones sociales). Estas relaciones han evolucionado históricamente y, en diferentes sociedades y diferentes épocas desde el surgimiento de la sociedad de clases,
Esta comprensión y enfoque es fundamental para poder desarrollar plenamente la concepción, la orientación estratégica y las políticas y acciones que de ella se derivan, que pueden conducir, de hecho, a la emancipación de la mujer y de la humanidad en general en los aspectos más fundamentales. y sentido profundo.
En este sentido, también es importante no subestimar la importancia de la Declaración de nuestro partido: Por la liberación de la mujer y la emancipación de toda la humanidad . Esta Declaracióncomienza con, y en todo momento avanza, la exposición abrasadora de la opresión de la mujer en muchas formas diferentes, en todas partes del mundo, incluidos los países llamados capitalistas "avanzados". También contiene un análisis importante de cómo y por qué el sistema capitalista-imperialista no elimina, y no puede, eliminar la opresión de la mujer, incluso si está incorporada en los roles de género tradicionales, pero por el contrario este sistema perpetúa y refuerza tales relaciones opresivas, en tanto las formas "modernas" como las "medievales", tanto en los propios países capitalistas-imperialistas, incluyendo definitivamente a Estados Unidos, como en los países del Tercer Mundo que domina y explota; y lleva a casa que solo a través de la revolución y el avance del comunismo en todo el mundo,
Sin embargo, esta Declaración es precisamente eso: una declaración, una declaración muy crucial de principios básicos y orientación, situada tanto en las condiciones actuales en el mundo como en el marco estratégico de la revolución comunista. No pretende hacer por sí mismo, sino ayudar a inspirar, un análisis y una síntesis más profundos con respecto a esta cuestión que es necesario para tener una base aún más poderosa para llevar adelante la lucha por la liberación de la mujer, de todas las tradiciones. cadenas, de todas las formas horribles de su opresión, no solo a lo largo de la historia, sino en el mundo actual, como parte crucial para lograr la emancipación de la humanidad en su conjunto.
Y aquí quiero (por así decirlo) dar un paso atrás a "Steps and Leaps" (Ardea Skybreak, Of Primeval Steps & Future Leaps: An Essay on the Emergence of Human Beings, the Source of Women's Oppression, and the Road to Emancipation, Banner Press, 1984). Este es un trabajo importante, y creo que todavía se pasa demasiado por alto. La siguiente declaración concisa en "Pasos y saltos" ofrece una perspectiva histórica bastante impactante con respecto al desarrollo de una comprensión científica de los orígenes de la opresión de la mujer: "Es aleccionador recordar que los orígenes materiales del estatus social subordinado de la mitad de la especie humana a lo largo de la historia registrada no se planteó como una cuestión, ni ciertamente se consideró digna de una investigación seria, hasta mediados del siglo XIX ". Y Skybreak continúa señalando que Marx y Engels:
cortó el prejuicio social de su tiempo para insistir en que la posición subordinada de la mujer no tenía nada que ver ni con algunas deficiencias innatas de la naturaleza femenina ni con ningún decreto divino (o "características naturales") que santificaran este orden de cosas. Sostuvieron, en cambio, que la opresión de la mujer era producto y consecuencia de la organización social de los seres humanos, básicamente determinada en una sociedad dada por el nivel particular de desarrollo de las fuerzas productivas y el correspondiente conjunto de relaciones de producción. (Las citas anteriores son de Skybreak, p. 107)
De ninguna manera debe subestimarse la profunda importancia de este avance inicial del marxismo, y su importancia continua. Sin embargo, al mismo tiempo, esto es, desde un punto de vista histórico, un avance inicial, una base inicial que debe construirse y avanzar cualitativamente. Esto, por supuesto, es algo que se aplica a todos los avances científicos, y más aún cuando tienen que ver con la cuestión crucial y sumamente polémica de las relaciones humanas, el carácter y las perspectivas de la sociedad humana y la lucha vinculada con todo esto. 17
"Pasos y saltos" señala, y hace contribuciones muy importantes al análisis de, desarrollos fundamentales en relación con esta contradicción tan importante: la división inicial y esencialmente inevitable del trabajo entre hombres y mujeres en la sociedad humana primitiva, debido a diferencias biológicas relacionadas al parto y la crianza de los hijos en sus primeros años, enfatizando que esta división del trabajo no habría constituido una relación opresiva, al menos no en un sentido plenamente desarrollado e institucionalizado, sino que, por otro lado, contenía semillasde relaciones opresivas, entre hombres y mujeres en particular, que luego (para continuar con la metáfora) madurar en relaciones opresivas con cambios en la actividad productiva de varias sociedades humanas, el peso relativo que adquirieron diferentes tipos de actividad productiva básica, y junto con que el surgimiento de la acumulación diferencial de excedentes materiales, y los correspondientes cambios en la propiedad y otras relaciones sociales.
Y "Pasos y saltos" apunta a esta conclusión verdaderamente histórica mundial: "las necesidades biológicas asociadas con tener hijos no son en sí mismas factores inmutables o necesariamente permanentes, y eventualmente la elaboración adicional de la organización social humana será tal que los atributos biológicos ya no contribuirán a canalizar o restringir las actividades de la mitad de la especie humana ". (pág.137)
Junto con esto, una de las cosas que se destaca con mucha fuerza en "Pasos y saltos" es la forma en que examina todos los diferentes intentos, desde la sociobiología hasta las teorías generales sobre la naturaleza humana, y así sucesivamente, para evadir, o en En cualquier caso, para encontrar una alternativa a una comprensión científica del hecho que nos mira a la cara: la opresión de la mujer, y todas las relaciones de opresión y explotación, tienen sus raíces en las condiciones materiales reales que han resultado del desarrollo histórico de la humanidad. sociedad. Hacia el final de "Pasos y saltos", se destaca esta gran ironía: en el mismo momento en que la necesidad y posibilidad de abolir y superar todo esto se plantea objetivamente cada vez con más fuerza,
Al actuar sobre esta base objetiva, en términos de nuestra comprensión consciente y capacidad para tomar la iniciativa consciente, tenemos mucho sobre lo que construir, pero también tenemos muchos desafíos que enfrentar para seguir adelante y lograr nuevos avances. Es necesario seguir estudiando y discutiendo sobre la base de la aplicación constante de una perspectiva y un método científicos, y específicamente la perspectiva y el método científicos del materialismo dialéctico e histórico, tal como se ha desarrollado hasta este punto, y hacerlo de una manera que contribuirá a su desarrollo ulterior e incluso cualitativo.
Es importante comprender que aquí tampoco se trata de un desarrollo lineal. Esto es algo que se debe aprender de la experiencia histórica que he revisado aquí, al enfatizar la necesidad de una mayor síntesis, incluida la oportunidad perdida de síntesis que se remonta a décadas, como se refleja en la historia sobre la reunión del Movimiento Juvenil Revolucionario y Una declaración muy sincera allí: que si eres un hombre y realmente quieres ser radical, tienes que aprender lo que se siente al ser una mujer, y el punto general sobre cuánto de lo que estaba siendo desafiado y discutido por el El movimiento de mujeres, en particular sus corrientes más radicales que surgieron durante los años sesenta y setenta, implicaron cuestiones cruciales que deberían haber sido, pero no fueron entonces, plenamente bien recibidas. profundamente comprometido y correctamente asimilado y sintetizado a través de una aplicación consistente de la perspectiva y el método comunista. Eso es lo que tenemos que hacer ahora. Y, al hacerlo, tenemos que aprender de nuestros errores: no podemos retroceder y corregir ese error de hace 40 años, pero podemos y debemos aprender de él.
En 1970, Susan Brownmiller escribió que "no queremos ser ni opresores ni oprimidos. La revolución de las mujeres es la revolución final de todos". (Susan Brownmiller, "La hermandad es poderosa: Un miembro del Movimiento de Liberación de la Mujer explica de qué se trata" , Revista New York Times, 15 de marzo de 1970. Citado en Ariel Levy, Cerdos chovinistas, mujeres y el auge de la cultura libertina ( Free Press, 2005) —una crítica a las mujeres que promueven la degradación de las mujeres a través de la pornografía y otros aspectos de la "cultura libertina"). Ahora, leyendo In Our Time: Memoir of a Revolution de Brownmiller(Dell Publishing, 1999) está claro que su política ha ido en la dirección de la reforma en lugar de la revolución. Incluso en el momento en que formó parte de un levantamiento más radical e hizo la declaración antes citada, parece claro que había limitaciones significativas en la forma en que Brownmiller concibía la "revolución" y que estaba influenciada por tendencias contradictorias, que incluían no solo revolucionarios pero también revisionistas. Pero cualquiera que sea el panorama completo con eso, no niega las importantes contribuciones que ella y otros como ella hicieron, particularmente en el período de finales de la década de 1960 y principios de la de 1970, ni nos quita la responsabilidad de comprender y sintetizar correctamente algo. muy importante de eso se habla con la afirmación de que "La revolución de las mujeres es la revolución final de todas".
Hay dos cosas que es importante enfatizar una vez más en relación con esto. Primero, que la emancipación de la mujer solo puede lograrse como parte de una revolución real y profunda, la revolución comunista, la revolución más radical de toda la historia de la humanidad, que apunta a la emancipación de toda la humanidad, el salto histórico más allá de todas las formas de opresión. y explotación, mediante la transformación de todas las condiciones materiales e ideológicas que dan lugar a la explotación y la opresión y la refuerzan. Y, al mismo tiempo, un componente fundamental y decisivo de esa revolución, sin el cual esa revolución nunca logrará sus objetivos, es la lucha por la liberación total de la mujer.
Esto nos lleva de regreso al punto muy importante de "El final de una etapa, el comienzo de una nueva etapa" sobre las contradicciones no resueltas bajo el socialismo. Lo que se dice ahí es otra forma de expresar el entendimiento de que la lucha por la emancipación total de la mujer será parte crucial de "la revolución final". En otras palabras, será un componente crucial para impulsar e impulsar no solo la lucha revolucionaria para derrocar el dominio del capitalismo-imperialismo sino para continuar la revolución, dentro de la nueva sociedad socialista misma, para avanzar en el camino hacia el objetivo final del comunismo. El punto es que, entre las contradicciones no resueltas que permanecerán en la sociedad socialista y que pueden ser una fuerza impulsora para impulsar esa revolución,
Debe quedar claro que lo que estará involucrado en todo este proceso no es una cuestión de desarrollo lineal, no una simple continuación en línea recta de la teoría del movimiento comunista y la experiencia de la sociedad socialista, sino que necesariamente será una cuestión más compleja y proceso mucho más rico, extrayendo y aprendiendo de una variedad mucho mayor de experiencia y de análisis y teorización, llevado a cabo desde diferentes perspectivas, representando en última instancia diferentes puntos de vista de clase, todos los cuales deben ser abarcados y aceptados por, y al mismo tiempo sintetizados a través de, la aplicación de la perspectiva y el método comunistas.
Para concluir sobre esta cuestión crucial, todo lo que aquí se ha tratado subraya la necesidad de nuevas rupturas y saltos —en teoría y en la práctica guiados por esa teoría— con respecto a la liberación de la mujer, como parte decisiva de la revolución comunista. y el logro de las "4 Todas" en el sentido más amplio. Subraya la necesidad de que el método y el enfoque de la Nueva Síntesis se apliquen de manera más completa y sistemática a esta cuestión y de que se realicen avances cruciales y urgentemente necesarios sobre esta base.
Al concluir esta charla en general, la declaración emitida por nuestro partido, "La revolución que necesitamos ... el liderazgo que tenemos", presenta de manera poderosa y muy concentrada la situación y los desafíos que enfrentamos y los desafíos verdaderamente históricos que están involucrados. Existe la posibilidad de un revés grave, y quizás incluso devastador, para todo nuestro movimiento, histórica e internacionalmente, pero también la perspectiva real de que se logren avances decisivos. Para nuestro partido, esto se materializa y concentra en gran medida ahora en la campaña en la que esta declaración es la vanguardia, y en los tres objetivos de esa campaña: difundir la revolución en toda la sociedad; convertir al líder de nuestro partido, Bob Avakian, en un nombre familiar; y para llevar adelante un núcleo de nuevas fuerzas, agrupadas alrededor del partido y entrando en el partido,
Lo que se pone en un enfoque más profundo y nítido es el gran desafío de construir el movimiento para la revolución en general con un núcleo sólido y en continuo crecimiento de emancipadores de la humanidad en el sentido más amplio, hacia el momento en que se desarrolle una situación revolucionaria, maduró una crisis revolucionaria y pueblo revolucionario de millones y millones ha sido traído a la existencia y, en su declaración enfatiza, se haráSer posible hacer todo lo posible por la toma del poder y hacerlo sobre la base de una sólida comprensión científicamente basada de la naturaleza y los objetivos de esa revolución y poder revolucionario, y la visión más amplia del objetivo final: la emancipación de toda la humanidad de miles de años de cadenas de tradiciones, la abolición de todas las relaciones de explotación y opresión, y el desarraigo total del suelo que da lugar a tales relaciones en todo el mundo: el comienzo de una era radicalmente nueva en la historia humana.
1. Además de lo que se discute en esta charla sobre el "análisis de la pirámide" y en la parte 4 del DVD Revolution: Por qué es necesario, por qué es posible, de qué se trata , donde se presentó por primera vez este "análisis de la pirámide". , ver " La erupción populista de derecha: sí, en realidad ES racismo ", Revolución # 178, 4 de octubre de 2009; también disponible en línea en revcom.us. [ volver ]
2. A veces se dice que, si bien los demócratas tienen una clara mayoría en ambas cámaras del Congreso, no cuentan con 60 (de 100) votos "a prueba de obstruccionismo" en el Senado. Sin entrar aquí en todos los "puntos finos" de la política burguesa en los Estados Unidos (y en particular la mecánica de los procedimientos del Congreso y fenómenos relacionados), el hecho es que durante la presidencia de George W. Bush los republicanos no tuvieron un "filibusterismo". prueba "mayoría en el Senado tampoco, y sin embargo Bush y los republicanos no fueron, por este motivo, pasivos o conciliadores en su enfoque, y por el contrario fueron muy agresivos en impulsar sus programas y políticas y en contrarrestar cualquier discurso de" obstrucción " por los demócratas. El hecho de que Obama y los demócratas no estén adoptando ahora el mismo tipo de postura agresiva,
A veces también se argumenta que Obama no tiene "manos libres" para implementar las políticas que le gustaría implementar porque hay "demócratas conservadores" en su propio partido con quienes debe comprometerse en una serie de cuestiones. Pero este es otro argumento basado en la lógica burguesa, en la lógica de la política burguesa y la dinámica de la economía capitalista que establecen los términos y determinan los límites de esas políticas. Y es que los dirigentes del propio Partido Demócrata optaron por poner su peso y sus finanzas detrás de esos "demócratas conservadores" para que fueran elegidos. Si se argumenta que tenían que hacerlo para tener una mayoría de demócratas en ambas cámaras del Congreso, bueno, esa es otra expresión del mismo tipo de lógica burguesa, y es, en un nivel más profundo, un argumento circular: los demócratas nunca intentaron realmente vencer a los republicanos yendo agresivamente tras los republicanos en temas en los que son potencialmente bastante vulnerables, sino que, por las razones mencionadas aquí, se han conciliado y comprometido con ellos, cediendo cada vez más terreno, y luego afirmando que no pueden vencer a los republicanos excepto cediéndoles aún más terreno. La cuestión crucial del aborto, donde los demócratas siempre han cedido terreno a los republicanos políticamente y les han cedido la "iniciativa moral", permitiéndoles definir el tema como "el derecho a la vida", o incluso más crudamente "matar bebés". , "en lugar de lo que está real y esencialmente en cuestión: el derecho fundamental de las mujeres a la libertad reproductiva, lo ilustra claramente. Y luego está la cuestión de la evolución, los demócratas han buscado evitar confrontaciones, o incluso controversias reales, en torno a cuestiones como esta. O está el racismo innegable, y a menudo abierto, que es claramente un sello distintivo del Partido Republicano y la movilización de su base. ¿Por qué el Partido Demócrata y su liderazgo, incluido Obama, no denuncian esto por lo que es, sin equívocos, y luchan sin concesiones contra él? Una vez más, las razones de esto tienen que ver con lo que se concentra en el "análisis piramidal". [ y librar una lucha intransigente contra ella? Una vez más, las razones de esto tienen que ver con lo que se concentra en el "análisis piramidal". [ y librar una lucha intransigente contra ella? Una vez más, las razones de esto tienen que ver con lo que se concentra en el "análisis piramidal". [volver ]
3. La siguiente es la cita de Marx, que habla de la relación entre el intelectual democrático y el comerciante, que está siendo parafraseada y discutida en el texto anterior: "Según su educación y su posición individual pueden estar tan lejos como el cielo Lo que los convierte en representantes de la pequeña burguesía es el hecho de que en sus mentes no traspasan los límites que estos últimos no traspasan en la vida, que en consecuencia se ven empujados, teóricamente, a los mismos problemas y soluciones. ... "
Como se cita en "Reflexiones y disputas" y en "Democracia: más que nunca podemos y debemos hacer mejor que eso", que también se incluye como un apéndice en el libro El falso comunismo ha muerto ... ¡Viva el verdadero comunismo! , Publicaciones RCP, segunda edición (2004). [ volver ]
4. ¡ Fuera todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el mundo, Insight Press, 2008. [ volver ]
5. Está más allá del alcance y propósito de esta charla profundizar más en este tema. ¡Hay una discusión importante al respecto en Away With All Gods! , que, entre otras cosas, se basó en algunas de las ideas de Kevin Phillips en su libro American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st Century (Viking, 2006). ¡Fuera todos los dioses! también hace referencia al libro de Chris Hedges, American Fascists: The Christian Right and the War on America (Free Press, 2006). [ volver ]
6. " Out Into the World: As a Vanguard of the Future ", una charla de Bob Avakian en la primera parte de 2008, está disponible, en su totalidad, en línea en revcom.us, y se publicó en serie en Revolution , comenzando con el número # 156 (15 de febrero de 2009) y continuando en los números # 157 y # 159-61. [ volver ]
7. " Reflexiones y disputas: sobre la importancia del materialismo marxista, el comunismo como ciencia, el trabajo revolucionario significativo y una vida con significado ", una charla de Bob Avakian a principios de 2009, también está disponible, en su totalidad, en línea en revcom .us y se publicó en serie en Revolution , comenzando en el número 163 (1 de mayo de 2009) y continuando en los números 164-67, 169, 171-75 y 177. [ volver ]
8. Revolución y comunismo: fundamento y orientación estratégica , folleto A Revolution , 1 de mayo de 2008. Constitución del Partido Comunista Revolucionario, EE . UU. , Publicaciones del RCP, 2008. [ volver ]
9. Para un análisis de la Nueva Síntesis, además del Manifiesto ( Comunismo: El comienzo de una nueva etapa , Revolución # 143, 21 de septiembre de 2008, también disponible en línea en revcom.us), consulte "¿Qué es la nueva síntesis de Bob Avakian? ? ", Que se publica en serie en el periódico Revolución , comenzando con el número 129 (18 de mayo de 2008) y continúa hasta el número 133, y está disponible en su totalidad en línea en revcom.us - y" Making Revolution and Emancipating Humanity ", un charla de Bob Avakian, también disponible en su totalidad (Partes 1 y 2) en línea en revcom.us y serializada en Revolutionperiódico, comenzando con el número 105 (21 de octubre de 2007) y continuando hasta el número 120. ("Hacer la revolución y emancipar a la humanidad" también se incluye en Revolución y comunismo: fundamento y orientación estratégica , folleto de Revolución , 1 de mayo de 2008.) [ volver ]
10. Al respecto, ver, por ejemplo, " 'Crises en la física', Crisis en la filosofía y la política ", en Revolución # 161, 12 de abril de 2009. [ volver ]
11. The Red Papers 3, Women Fight for Liberation , fue publicado en 1970 por el Bay Area Revolutionary Union. Actualmente está agotado. [ volver ]
12. Aquí la Declaración cita una declaración que apareció originalmente en la charla de Bob Avakian " Por qué estamos en la situación en la que nos encontramos hoy ... y qué hacer al respecto: un sistema completamente podrido y la necesidad de una revolución ". Esta charla está disponible en línea en bobavakian.net. [ volver ]
13. Si bien, en un grado significativo, el dramático aumento en el empleo femenino en los Estados Unidos en las últimas décadas ha involucrado a mujeres en las profesiones y familias de "estatus de clase media", ampliamente definido, también ha habido un marcado aumento en el número de mujeres de clase trabajadora y pobres que están empleadas fuera del hogar, y todo esto ha ido acompañado de una gran afluencia de mujeres inmigrantes que trabajan en trabajos de bajos salarios, así como de aquellas atrapadas en empresas ilícitas, como la prostitución. Mujer global: niñeras, sirvientas y trabajadoras sexuales en la nueva economía, editado con una introducción de Barbara Ehrenreich y Arlie Russell Hochschild (Holt Paperbacks, 2002), examina el fenómeno de la feminización del trabajo migrante, "legal" e "ilegal", a escala global en las últimas décadas, especialmente en el el patrón típico de migración de países pobres a países ricos, y arroja luz sobre aspectos importantes de cómo esto sirve para perpetuar el sistema imperialista y los "estilos de vida" de aquellos en posiciones más privilegiadas dentro de las ciudadelas imperialistas, como Estados Unidos, un parasitismo lo cual, en gran medida, requiere las penurias y la explotación a menudo brutal —incluida la esclavitud total, particularmente en el caso de muchos atrapados en la "industria del sexo" - sufridos por millones y millones de estas trabajadoras migrantes. [ volver ]
14. Cabe subrayar aquí que esta opinión, de la contribución de la mujer al país mediante la maternidad, no era exclusiva de Stalin y el liderazgo soviético en la época de Stalin. Tomemos, por ejemplo, la siguiente declaración del socialista alemán August Bebel a principios del siglo XX: "Una mujer que da a luz a niños rinde, al menos, el mismo servicio a la Commonwealth que el hombre que defiende su país y su fuego con su vida contra un enemigo en busca de conquista ". (De Mujer bajo el socialismo) Es importante destacar que esta afirmación de Bebel se hace en el contexto de enfatizar los peligros que enfrentan las mujeres en el parto, como parte de una polémica por la igualdad de las mujeres y en oposición a los intentos de limitar su papel en la vida pública y en contribuyendo a la sociedad en general. Y esta afirmación de Bebel no está en la misma categoría que la siguiente, hecha durante el mismo período, por el agresivo campeón del imperialismo estadounidense, Theodore Roosevelt: "Pero ... la mujer que, ya sea por cobardía, por egoísmo, por tener un ideal falso y vacío elude su deber de esposa y madre, se gana el derecho a nuestro desprecio al igual que el hombre que, por cualquier motivo, teme cumplir con su deber en la batalla cuando el país lo llama ". (Citado en For Her Own Good, pags. 209.) No obstante, Bebel, al igual que Stalin y otros destacados líderes socialistas y comunistas que abogaron y lideraron la lucha en favor de la igualdad de la mujer, no estuvo libre de la influencia de puntos de vista paternalistas e incluso patriarcales hacia las mujeres. [ volver ]
15. Nota a pie de página del autor: En este sentido, como parte de la investigación sobre esta pregunta, encontré una referencia a un libro que aún no había leído, y por lo tanto no puedo evaluar el libro en general, pero el pasaje se refiere a parecía estar haciendo un punto importante. Este libro está creando a Rosie the Riveter: clase, género y propaganda durante la Segunda Guerra Mundial, por Maureen Honey (Univ. de Massachusetts Press, 1984). Parece estar comparando la experiencia en los EE. UU. (Como atestigua la referencia a Rosie the Riveter) y en la Unión Soviética en el contexto de la Segunda Guerra Mundial, e identifica algunas similitudes significativas, al parecer, entre los dos: la situación en la que (aunque se estima que en la Unión Soviética casi un millón de mujeres participaron en la guerra de guerrillas y otras formas de actividad militar en la lucha contra los nazis, que es diferente a la de EE. UU.) con un gran número de hombres en el ejército, las mujeres cada vez más, en la Unión Soviética —y de una manera nueva, en algunos sentidos, en los Estados Unidos— estaban cumpliendo roles en la economía que los hombres habían ocupado tradicionalmente y de los que las mujeres generalmente no tenían acceso. Pero había una forma en la que, incluso en la Unión Soviética, y no solo en Estados Unidos —Este papel de las mujeres en la producción, junto con su papel de madres, se presentó no solo (y en los Estados Unidos en particular, no tanto) como una cuestión de derechos e igualdad, sino también como una cuestión de deber, y más específicamente un deber patriótico al país. Esto es algo que merece la pena seguir adelante. [volver ]
16. Para un análisis de la posición del PCR sobre la homosexualidad, y el desarrollo de esa posición, que implica un cambio cualitativo importante en sus puntos de vista sobre esta cuestión, consulte "Sobre la posición sobre la homosexualidad en el nuevo borrador del programa", Publicaciones de RCP, 2001. Véase también Bob Avakian y Bill Martin, Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics (Open Court, 2005), especialmente el capítulo 21, "Sexualidad y homosexualidad". [ volver ]
17. Aquí vale la pena tomar nota de la afirmación de Engels, citada en "Pasos y saltos" sobre, como dijo Engels, "una de las nociones más absurdas tomadas de la ilustración del siglo XVIII ... que en los inicios de la sociedad la mujer era esclava del hombre ". (Engels, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado , citado en Skybreak, p. 111)
Esta es una observación muy punzante de Engels, y subraya una vez más la orientación básica que hemos subrayado: la Ilustración, sí y no. Definitivamente hay cosas de la Ilustración que deben ser sostenidas y defendidas, y esto tiene especial importancia hoy en día cuando la Ilustración, y específicamente sus aspectos más positivos, están siendo atacados por fascistas cristianos fundamentalistas neandertales, que son una fuerza importante en los Estados Unidos y están de hecho, no menos oscuro que los fundamentalistas islámicos más atrasados.
Pero, al mismo tiempo, es necesario que haya una reformulación de lo que es correcto y valioso en la Ilustración, y una ruptura radical con lo que en la Ilustración no es positivo, como parte de una ruptura radical también con todas las ideas tradicionales. como todas las relaciones de propiedad tradicionales. (En este sentido, véase "Marxism and the Enlightenment", en Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy , Insight Press, 2005.) [ volver ]
Una investigación que tratar de encontrar algunas claves para una perspectiva revolucionaria. Como cualquier persona lúcida sabe este mundo es irreformable y cualquier evolución no será sino para peor. Entonces, una tarea fundamental se nos impone: construir y compartir una posición revolucionaria, de manera que podamos volver a levantar juntas un horizonte y un camino que nos permitan volver a habitar el presente. Las armonías y danzas que cotidianamente ensayamos, hoy separadas, débiles, pequeñas.
Habitar el presente, es decir, el regalo que nos ha sido entregado por todos los pasados, viejos y viejitos. Un pasado cargado también de venenos, tanto más peligrosos cuanto más ocultos o ignorados.
Esta investigación parte de una hipótesis y de una dificultad. La hipótesis, que desde diversos lugares estamos llevando adelante, se basa en la idea de que toda fuerza verdaderamente revolucionaria se ha construido tramando inseparablemente tres dimensiones de la existencia: una dimensión material, medios, espacios, saberes, máquinas...; una dimensión espiritual, sensible, imaginativa, teórica; y una dimensión guerrera, es decir, una capacidad ofensiva y a la vez de defenderse.
La dificultad radica en poder comprender, conjurar y habitar, colectivamente y de manera consistente, la dimensión espiritual. Tenemos ahí algunas intuiciones y muy pocas certezas.
Sabemos que no queremos caer en un ningún espiritualismo abstracto y separado, pues buscamos más bien la trama, la composición entre estas diferentes dimensiones de la existencia. Queremos aprender de la tradición pero sin convertirnos, pues, colectivamente, hoy, en Occidente, no nos pertenece. Y viceversa.
Niños perdidos, seres sin mundo.
Durante la investigación, alquimia, al-khimiya, alkimia se nos apareció como un nombre para la trama entre las tres fuerzas, material, espiritual, guerrera. Alquimia es para nosotras el trabajo del fuego. El fuego tiene una doble potencia (construir y destruir; arrasar y habitar; técnica y política) y además es símbolo del espíritu
Alquimia es un nombre para la insurrección. El brillo que señala su estallido ingobernable. El sentido de la revolución hacia la que apunta es darnos un mundo habitable, reducir la hostilidad ambiente, interrumpir el ritmo de las máquinas, abriendo otro tempo, otras armonías, devolver a la existencia la suerte de poder habitar su presente, su don y regalo. Dicho de otro modo, devolver a la existencia la capacidad de amar, y la de recordar. Porque estas capacidades, por mucho que nos suene extraño, son en realidad colectivas.
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JUEVES, 20 DE AGOSTO DE 2020 // REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD.
2013, sin duda el mejor año de la Historia de la Humanidad//y el LASTRE PROLETARIO POPULAR UNIVERSAL.
2013, sin duda el mejor año de la Historia de la Humanidad
Sin embargo, antes de comenzar la exposición de motivos, me gustaría pediros algo: Retiraos un momento, retroceded mentalmente algunos pasos para poder contemplar el panorama general y, como se suele decir, mirad el cuadro completo… los indicadores que realmente importan, los datos globales de los aspectos más importantes de la vida de un ser humano.
Año tras año, la mayoría de los grandes números que indican cómo se desarrolla la vida de nuestra especie en este planeta, han mejorado ostensiblemente, y lo hacen a pesar de que las noticias que diariamente recibimos de los medios de comunicación parezcan indicar lo contrario.
No se trata de ser utópico o soñador, ni siquiera es cuestión de ser optimista, tampoco hacemos oídos sordos a los graves problemas que siguen acuciando a un enorme número de habitantes de todos los países… en realidad para entender la perspectiva global inserta en el título de este artículo, tan solo hay que analizar fríamente las cifras reales que afectan a todos los seres humanos para darse cuenta de que la Humanidad ha vivido en este 2013 mejor que en cualquier año de toda su Historia.
Y hacemos referencia a estos datos en un blog llamado Cuaderno de Cultura Científica porque la inmensa mayoría de ellos están directamente conectados a la Ciencia o a la Tecnología. Para ello vamos a utilizar los informes anuales que diversas organizaciones mundiales suelen realizar por estas fechas como repaso general al año que acaba. Hace unos días se han hecho públicos tanto el “Human Development Report 2013” de la ONU, como el “World Health Statistics” de la OMS, cuyos datos reflejan exhaustivamente la marcha general de los indicadores más importantes del desarrollo en campos como la situación geopolítica mundial, la salud o la integración socioeconómica de los 194 países que componen estas organizaciones.
Ambas organizaciones destacan en sus estadísticas el significativo ascenso cultural, social y económico del “Sur” (incluso el informe de la ONU lleva como subtítulo “The Rise of the South”). Aprovechando, quizá, el clima de crisis económica de gran parte de las potencias occidentales, este creciente empuje de países que históricamente quedaban atrás en los índices de desarrollo, ha ayudado a conseguir menores desigualdades.
“Se han observado mejoras notorias de todos los componentes del IDH (Índice de Desarrollo Humano) en todos los grupos y regiones, con un mayor progreso en los países con un IDH bajo y medio. Sobre esta base, se considera que el mundo es cada vez más equitativo. […] Si bien la mayoría de los países en desarrollo han avanzado, en muchos el progreso ha sido particularmente bueno, lo cual se denomina el “ascenso del Sur”.
Por supuesto aún siguen existiendo grandes desigualdades, pero la realidad es que ahora mismo son menores que hace un año, una década o un siglo… Los cambios sociales, económicos y políticos han sido más rápidos que nunca.
“El ascenso del Sur no tiene precedentes en velocidad y escala. Nunca antes en la Historia, las condiciones de vida y las perspectivas de futuro de tantas personas habían cambiado tanto ni tan rápido”
Este 2013, y aún sin tener en cuenta datos particulares como la retirada de Justin Bieber del mundo de la música, ha sido objetivamente el mejor año para los habitantes de este planeta en toda su Historia… Vamos a comprobarlo.
Vivimos cada vez más años.
La esperanza de vida de cualquier persona nacida en 2013 es la mayor de toda la Historia. Estadísticamente la esperanza de vida mundial se coloca ya en los 73 años (frente a los 68 del año 1990 y los 70.5 del año 2011!!) y si quieres datos nacionales, en España la esperanza de vida alcanza ya los 82.33 años. Los informes de ONU y OMS coinciden en esa tendencia al alza con los datos del Banco Mundial.
No estamos mirando a otros siglos, no hay que remontarse a la Edad Media para saber que vivimos más y mejor… simplemente el dato comparado con años recientes debería dejarnos con la boca abierta: “¡La mortalidad infantil ha descendido un 40% desde el año 1990!”
La Ciencia moderna ha conseguido erradicar por completo muchas enfermedades históricamente mortales o en algunos casos, como el SIDA, (cuyo número de infecciones ha disminuido en un 24% desde 2001) los nuevos tratamientos las han convertido en enfermedades crónicas aumentando la supervivencia del enfermo y su calidad de vida.
“Con la mejora del acceso a tratamientos antirretrovíricos en los países de ingresos bajos y medianos se han producido menos defunciones por causas relacionadas con el SIDA y la esperanza de vida de los enfermos con el virus sigue aumentando”
Las muertes por enfermedades tropicales, cuyo grupo comprende 17 enfermedades diferentes, han disminuido en 15 de ellas (la excepción la ponen el dengue y la leishmaniasis que han aumentado). Sin embargo, enfermedades como la dracunculosis o la tripanosomiasis humana africana han descendido drásticamente desde 1999 (la segunda por ejemplo ha registrado un descenso del 76%!).
Vivimos en un mundo cada vez más pacífico
A algunos les puede resultar chocante en vista de los conflictos armados existentes en la actualidad, pero los fríos números lo confirman: Hay menos guerras, y no solo eso, cada vez son menos mortales. Evidentemente siguen existiendo, pero afortunadamente hay menos y las tasas de fallecidos y heridos por conflicto armado siguen descendiendo.
En este punto me gustaría destacar las tesis históricas y sociales de Steven Pinker, psicólogo cognitivo célebre por su obra “La tabla rasa”, que lleva años hablando sobre este descenso de la violencia en el mundo en títulos muy recomendables como “Los ángeles que llevamos dentro. El declive de la violencia y sus implicaciones”
que ese descenso de las guerras tan solo ha trasladado la violencia a nuestras calles y ciudades. Asesinatos, raptos, trata de blancas, bandas criminales…
Pues tampoco, y además en este apartado el descenso es muy destacable. Y no me refiero simplemente a la disminución de determinados delitos o a la erradicación de la esclavitud de todo el planeta (actualmente no existe ningún país del mundo en el que la esclavitud sea legal)… Lo cierto es que todas las tasas de criminalidad han descendido de manera espectacular.
Quiero datos, datos, datos…
En 2001 las cifras globales registradas mostraban 557.000 asesinatos. En 2008 solamente 289.000. Es cierto que 2001 fue un año bastante movidito con el ataque terrorista a las Torres Gemelas, pero estamos hablando de una reducción casi el 50% respecto a ese fatídico año… y sigue descendiendo hasta alcanzar en la actualidad un descenso del 75%.
Incluso los delitos menores, que muchos agoreros vaticinaban que se dispararían con la llegada de la crisis económica y la acuciante situación de muchos desempleados, también han descendido notablemente en todos los ámbitos.
Menos homicidios, menos asaltos y robos, incluso menos robos de coche… Casi cualquier índice que podáis imaginar ha descendido de manera pronunciada durante los últimos años a pesar de la crisis… lo cual habla muy bien en cifras generales del comportamiento de los ciudadanos ante una situación tan difícil. Para este punto os recomiendo el artículo “Falling crime: Where have all the burglars gone?” publicado en The Economist en julio de este mismo año 2013.
Vivimos en un mundo cada vez más equilibrado y menos pobre
Hace unos meses tuve la suerte de asistir a una conferencia en Granada de mi buen amigo Pere Estupinyá en la que mostraba un lema que se me quedó en la cabeza: “Somos la primera generación en la Historia de la Humanidad que puede erradicar la pobreza extrema”. Aquella frase me hizo pensar, y por así decirlo, me regaló un golpe de realidad al darme cuenta de que realmente hoy, por primera vez, contamos con las herramientas adecuadas que podrían hacer eso posible.
¿Se está haciendo? Estoy completamente seguro de que a todos nos parece que el proceso sigue siendo desesperadamente lento, y es cierto… pero a día de hoy, y antes de que acabe este 2013, no podemos obviar que las tasas de pobreza extrema son las más bajas de la Historia.
Cuando hablamos de pobreza extrema debemos entender que la ONU se refiere a los habitantes de este planeta que subsisten con menos de 1.25$ al día. La primera de las metas fijadas en “Los objetivos del Milenio” era reducir a la mitad las cifras antes de 2015 y, al menos ese aspecto se ha cumplido según el informe de Naciones Unidas:
El primer Objetivo de desarrollo del Milenio de reducir a la mitad la proporción de personas que subsisten con menos de US$1,25 al día se ha cumplido tres años antes de la fecha prevista.
Es más, la ONU destaca un hecho sin precedentes respecto al ascenso del Sur:
Por primera vez en 150 años, la producción combinada de las tres economías líderes del mundo en desarrollo, Brasil, China e India, es prácticamente igual al PIB combinado de las potencias industriales más consolidadas del Norte: Canadá, Francia, Alemania, Italia, el Reino Unido y Estados Unidos. Esta situación significa un reequilibrio impresionante del poder económico mundial.
Por supuesto, los informes publicados se hacen eco del largo camino que aún nos queda por recorrer, pero antes de ser muy duros con este agonizante año 2013, tenemos que concederle el hecho demostrado de que es el año con menor índice de pobreza extrema de la Historia del ser humano.
Vivimos en un mundo más culto y educado
En contra de lo que van proclamando algunos próceres de la canción ligera española, levantando los brazos y afirmando altivos que el mundo de la Cultura está agonizando, el apartado cultural que ahora nos ocupa nos muestra claramente que vivimos un momento histórico nunca visto.
Jamás hubo tanta cultura como hoy… jamás.
Jamás el acceso a ella fue tan fácil… jamás.
Hace un tiempo escribí en la Aldea Irreductible una serie tres de artículos, posteriormente reconvertidos en PDF de descarga gratuita, nuestra sociedad está asistiendo a una época dorada de la cultura. Permitidme rescatar un fragmento de aquellas reflexiones:
Hoy hay más música, más libros, más estrenos de películas y más cultura que en ningún momento de la Historia. Es más, la difusión y el acceso a esta cultura vive hoy más esplendor que en cualquier día del pasado.
¿El florecer de los antiguos griegos?, ¿Los gloriosos tiempos de la Biblioteca de Alejandría?, ¿La imperial Roma?, ¿El Renacimiento?, ¿Los siglos de oro españoles?, ¿La revolución industrial?, ¿El siglo de las luces?… Nunca, jamás, ni juntándolos todos ellos, podrían acercarse siquiera a lo que un chaval de hoy en día puede encontrar con 10 minutos de búsqueda en google.
Tenemos dos cosas que deslumbran, y de las que debemos estar orgullosos: Tenemos más cultura y más facilidad de acceder a ella. Dos elementos por los que Leonardo da Vinci, Albert Einstein, Plinio el Viejo o nuestro mismísimo Miguel de Cervantes se dejarían arrancar un brazo. Bueno, quizá Cervantes no…
En el informe 2013 de Naciones Unidas, una parte importante del Índice de Desarrollo Humano (IDH) corresponde a datos de alfabetización, tasas de educación, población con acceso a internet, habitantes con al menos la educación secundaria completa, matriculación en Universidades… y en todos y cada uno de ellos se han registrado ascensos cuantitativos y cualitativos. (Las páginas 170 y siguientes rebosan de porcentajes y datos para quien quiera abundar más en este aspecto).
Los porcentajes en educación a nivel mundial arrojan cifras nunca vistas:
Un 81,3% de los seres humanos ya saben leer y escribir.
Un 57,7% han completado la educación secundaria.
El porcentaje de abandonos en educación primaria se sitúa en el 18% (de los alumnos que la iniciaron).
No vivimos en un mundo perfecto
Por supuesto no hay que cantar victoria antes de tiempo porque, como podéis observar día a día, no vivimos en un mundo perfecto… pero también es cierto que es el mejor que hemos tenido nunca.
Los datos son fríos y no reflejan las millones y millones de experiencias personales que cada mañana tienen que afrontar los habitantes de este pequeño planeta. Siguen existiendo desigualdades, sigue habiendo pobreza y las injusticias se cuentan por miles. Que estemos mejorando no significa que lo estemos haciendo al ritmo correcto o en la dirección adecuada.
No me gustaría terminar este artículo sin mencionar a mi estimado Jared Diamond, uno de los autores que mejor ha estudiado y divulgado el desarrollo de las sociedades humanas. Como se suele decir en economía «beneficios actuales no aseguran beneficios futuros» y si algo nos ha demostrado la Historia es que los más grandes imperios han sucumbido cuando estaban en su mejor momento. Colapso, la gran obra de Diamond, nos pone los pies en el suelo y nos recuerda que los avances obtenidos por nuestra sociedad aún conviven con los peligros que pueden hacer que colapse.
Mejoramos ostensiblemente en algunos de los grandes retos de la Historia, problemas como el hambre o las enfermedades que llevan ahí durante milenios lentamente van encauzándose, pero no olvidemos que su lugar es ocupado automáticamente por nuevos desafíos y amenazas. Las próximas décadas se nos presentan apasionantes, y a pesar del aparente optimismo de estos datos, otros indicadores emergen para preocuparnos… energía, cambio climático, demografía, recursos materiales…
Como antes he apuntado, en la mejora de las condiciones de vida de la gente que está experimentando la humanidad en su conjunto han tenido mucho que ver la ciencia y la tecnología. Dicho de otra forma, sin el grado de desarrollo científico y tecnológico que hemos alcanzado a comienzo del siglo XXI, casi nada de todo eso habría sido posible. Y eso no es todo, la resolución de los problemas que aún perduran y la de los que puedan surgir en los próximos años no será posible sin más desarrollo científico y tecnológico. No quiere decir esto que los problemas se resolverán sólo con ciencia y tecnología, por supuesto, pero tampoco se resolverán sin su concurso.
Desde estas colaboraciones de Naukas en el blog de la Cátedra de Cultura Científica os deseamos un feliz año, esperando que ahora podáis recordar y juzgar el viejo 2013 con algo más de benevolencia. Sea como sea, feliz 2014 a todos.
Este post ha sido realizado por Javier Peláez (@irreductible) y es una colaboración de Naukas con la Cátedra de Cultura Científica de la UPV/EHU.
Referencias, datos, gráficas, tendencias y mucha más información:
Naciones Unidas: Human Development Report 2013 (The Rise of the South: Human Progress in a Diverse World)
World Health Organization (OMS) Estadísticas de 2013
Steven Pinker: Why violence is vanishing / TED: The surprising decline in violence
Naciones Unidas: Human Development Indicators and Thematic Tables 2013. Statistical Tables from the 2013 Human Development Report
Z. Beuchamp “5 reasons why 2013 was the best year in human history” Thinkprogress
Naciones Unidas: Human Development by country: España 2013
The Economist: “Falling crime: Where have all the burglars gone?” julio 2013-12-26
Foreign Policy: There will no be blood )))....
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Saludos desde Málaga, España, de Lmm:
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Miembro del Congreso de los Diputados de España
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Descripción
María Jesús Montero Cuadrado es una médica y política española, ministra de Hacienda desde 2018 y portavoz del Gobierno de España desde 2020. Wikipedia
Fecha de nacimiento: 4 de febrero de 1966 (edad 54 años), Sevilla
Partido: Partido Socialista Obrero Español
Cargo: Miembro del Congreso de los Diputados de España desde 2019
Educación: Universidad de Sevilla, EADA Business School…//…
Y FUE CONSEJERA DE HACIENDA EN LA JUNTA DE ANDALUCÍA, COLABORADORA EN LOS ROBOS DE LOS ERES, DE LOS ROBOS DE LAS SUBVENCIONES DE CURSILLOS PARA DESEMPLEADOS,…¡¡. ) ALAGÓ BASTANTE A LA COOPERATIVA MONDRAGÓN PORQUE DIO ALGO ( CREO QUE EQUIPO O MEDIOS SANITARIOS SANITARIOS,…) PARA LOS AFECTADOS POR CORONAVIRUS,…UNO DE MIS ESCRITOS DE ESTE BLOG, DICE ALGO SOBRE DICHA COOPERATIVA, EXTERNALIZADORA, EXPLOTADORA AL MÁXIMO EN PAÍSES ASIÁTICOS, COMO R.P. CHINA,…( Lukyrh.blogspot.com COOPERATIVA MONDRAGON – REVOLUCIÓN DE LA HUMANIDAD. 23 oct. 2013 – Se aborda por la dirección de este blog, la problemática de Fagor, por razones de que ha … la futura ampliación del parque de la Corporación Cooperativa Mondragón (MCC) en el este del país. … lukyrh.blogspot.com/2013/. ).
Este trabajo colectivo examina las perspectivas y desafíos que afronta España ( LAS CLASES SOCIALES EN EL ESTADO ESPAÑOL,…DONDE LA CLASE DOMINANTE CAPITALISTA ES LA VOZ QUE CUENTA,…) en los escenarios mundial y europeo, dominados en 2020 por la irrupción del virus COVID-19 – sub. mío -. Se trata, además, de la octava edición de la serie periódica que elabora el Real Instituto Elcano para analizar la posición internacional española de cara al año y hacer balance del anterior. En primer lugar, el documento presenta una panorámica general que, con el coronavirus de fondo, viene marcada por el arranque de una nueva Legislatura tras la repetición electoral de 2019 y los planes de acción exterior del nuevo Gobierno de coalición. A continuación, se examinan las distintas dimensiones que conforman el contexto económico y de seguridad, muy condicionado por la alerta de salud global y sus efectos en la creciente rivalidad geopolítica chino-estadounidense. Se presta luego atención a la UE y al papel a jugar por España en el ciclo político que durará hasta 2024, si bien el momento viene igualmente marcado por el impacto de la crisis sanitaria en todos los órdenes de la integración – sub. mio -. En cuarto lugar, se repasan las previsiones de la política exterior española en otras regiones geográficas (América Latina, EEUU, Mediterráneo, África y Asia-Pacífico), en gran parte caracterizadas por las convulsiones domésticas. Por último, se analiza el papel de España en la gestión de los asuntos globales – sub. mio -, también afectados por la pandemia, tanto por lo que respecta a la gobernanza como a los contenidos de la Agenda 2030 (política de cooperación, acción climática, derechos humanos e igualdad de género).
( EN REALIDAD ESTÁ HABLANDO DE LO QUE TIENE QUE HACER, TAREAS PENDIENTES, SEGÚN LAS COYUNTURAS QUE SE DAN, CONDICIONADAS Y MARCADAS POR LA PANDEMIA CAPITALCORONAVIRUS,…¡¡. ) El documento se cierra con unas breves conclusiones. (
Felipe VI: Europa puede contar con una España unida y orgullosa de su diversidad
Asuntos de la Unión
Actualización:
07-10-2015 – 14:34
Creado: 07-10-2015 – 14:19.
“No es posible concebir España sin Europa, ni Europa sin España”, señaló el Rey Felipe VI el miércoles ante el pleno del Parlamento Europeo en Estrasburgo. El monarca valoró que “Europa se ha construido sobre la voluntad de sumar y no restar; de aunar y no dividir” y aseguró a la Cámara que puede contar “con una España leal y responsable hacia el proyecto europeo; con una España unida y orgullosa de su diversidad; con una España solidaria y respetuosa con el Estado de Derecho”.
Ante el pleno, Felipe VI se declaró “profundamente europeo” y remarcó “la profunda identidad europea” de España. Esta es la segunda ocasión en que el Rey acude al Parlamento Europeo desde que accedió al trono, en junio de 2014. En abril pasado, durante su visita a la sede de Bruselas, el presidente de la Cámara, Martin Schulz, le invitó a dirigirse a los eurodiputados reunidos en sesión solemne en Estrasburgo.
Schulz recibió al Monarca a su llegada a la Eurocámara. Consideró su intervención ante el pleno muy oportuna, dado que este año celebramos el trigésimo aniversario de la firma del Tratado de adhesión a las comunidades europeas. “Ha sido un éxito muy grande”, afirmó el presidente y agregó que en estos tiempos difíciles “la UE necesita más que nunca a España”….//… https://www.europarl.europa.eu/news/es/headlines/eu-affairs/20151007STO96397/felipe-vi-europa-puede-contar-con-una-espana-unida-y-orgullosa-de-su-diversidad ).
( ESTÁ CLARO DE CÓMO ESTE INSTITUTO DEMO-IMPERIALISTA, INSTITUCIONAL, MARCA LAS TAREAS EN GENERAL AL GOBIERNO EN ASUNTOS DE LO LLAMADO POLÍTICA EXTERIOR,…ESTO DENOTA DE CÓMO ES CRUCIAL Y CASI ÚNICO,…EL PAPEL Y FUNCIONAMIENTO DEL CAPITAL FINANCIERO IMPERIALISTA ESPAÑOL,…EN LO DOMÉSTICO, TODO ESTÁ CONTROLADO,…LA GALLINA Y EL CERDO AFRECHADOS,…ESTÁ EN ORDEN, FUNCIONA Y SE COMPORTA CON ESPÍRITU MILITAR,…CUMPLE LAS NORMAS DE ACUARTELAMIENTO,…EL CAMPO TRABAJA Y OTROS SECTORES,…QUE JUNTO A LOS MILITARES, LA POLICIALGUARDIA CIVIL,…VAN DE MARAVILLLAS, AL MENOS POR AHORA,…Y MÁS AHORA QUE SE HAN INCORPORADO OTROS SECTORES A LA ACTIVIDAD PRODUCTIVA,…JUNTO A LA SALIDA CONTROLADA DE LAS BAMBINAS Y NENES,… AL SERVICIO DE ESPAÑA, DE LA BURGUESÍA PLUTOCRÁTICA,…LO QUE SE TIENE QUE PROCURAR ES DE QUE NO SE REBELEN LAS MASAS,…LAS SANITARIAS DEJAR ALGO, PARA QUE SE DESFOGUEN DE FORMA DEMAGÓGICA,…).
Texto, del real instituto elcano.es:
Contenidos
Presentación: ¿qué podemos esperar de 2020?
La acción exterior en el arranque de la XIV Legislatura
El panorama internacional: España ante las perspectivas económicas, de seguridad y salud global en 2020
La UE y la política europea de España
España y los desafíos globales
Escenarios regionales y política exterior española
España, la gobernanza global y la Agenda 2030
Conclusiones
Presentación
Una vez más (y ya van ocho), el Real Instituto Elcano publica este documento anual que analiza las perspectivas y los desafíos internacionales desde un punto de vista español. Es una satisfacción perseverar en esta colección, aunque el año haya arrancado de un modo que no se corresponde a una cifra tan redonda y armónica como es 2020. En vez de armonía, domina una sensación de extrema inestabilidad e inseguridad, que la emergencia del coronavirus ha multiplicado hasta niveles muy angustiosos. A mitad de marzo, cuando escribo estas líneas, es todavía pronto para saber cuál será el impacto de este (por lo demás previsible, e incluso previsto) “cisne negro” (de acuerdo con Nassim Taleb) pero no hay duda de su enorme gravedad; es un fenómeno que evidencia cómo la misma globalización, que fomenta el progreso y la comunicación permanente, también propicia el riesgo y la inseguridad, al igual que dos décadas atrás lo hizo el terrorismo yihadista. Lo que nos une y nos fortalece también nos hace más dependientes, y nos debilita.
Una enfermedad, originada en un mercado local a 10.000 kilómetros de España, se ha transmitido con una velocidad inusitada por todos los continentes hasta erigirse en la gran amenaza para nuestro país y el resto del mundo. …//….
No son buenos tiempos. Tampoco lo eran antes de que apareciera esta crisis sanitaria, y basta, para comprobarlo, mirar la realidad política de las potencias que definieron el orden internacional liberal tras la Segunda Guerra Mundial. ¿Quién podía pensar que EEUU y el Reino Unido, las dos grandes democracias liberales que promovieron en 1945 el sistema de Naciones Unidas, el comercio abierto o la reconstrucción de Europa, iban a celebrar con sus actuales gobernantes el 75º aniversario de todo aquello? Resulta turbador el contraste con los dirigentes de entonces (Franklin D. Roosevelt y Winston Churchill, que quizá cualifican, respectivamente, como el más grande presidente norteamericano y el mejor primer ministro británico de todos los tiempos). Pero, por mucho que nos pellizquemos para despertar, la realidad es que Donald Trump podría revalidar el próximo noviembre otros cuatro años en la Casa Blanca y Boris Johnson ha vencido hace poco con una mayoría absoluta, que ha tenido como primer efecto la consumación del Brexit el pasado 31 de enero. 480 Aniversario del Cuerpo de Infantería de Marina de la Armada …
Las sensaciones no son menos deprimentes cuando se mira hoy a los cuatro gigantes BRIC que a principio de este siglo se definían como potencias emergentes o alternativas y afirmaban querer la mejora de una gobernanza global cooperativa. Hoy apuestan sin apenas ambages por un enfoque neo-westfaliano a la hora de defender la soberanía, y por un liderazgo basado en la autoridad de sus sendos strongmen que, bien han profundizado los rasgos autoritarios (casos de China y Rusia), bien han deteriorado la mediana calidad democrática (Brasil y la India) de sus países. Se impone así un determinado programa y estilo de actuación, que la gestión de la pandemia seguramente va a reforzar en el caso chino, y que llega hasta las puertas de la UE; como pasa, por ejemplo, en la vecina Turquía, teórica candidata a adherirse y país miembro de la OTAN. …//…
Sabemos, es verdad, y otros años yo mismo lo he subrayado en esta sección, que la realidad es más amplia y no se limita a ese triste panorama en la coyuntura y la agencia de líderes políticos concretos o de conductas más o menos volátiles de la ciudadanía. Hay unas tendencias en la estructura económica, social y cultural mucho más prometedoras. La pobreza extrema retrocede, la esperanza de vida crece, los conflictos bélicos entre países son cada vez más raros, el papel de la mujer avanza a pasos decididos, los progresos científicos y tecnológicos se multiplican y los flujos interculturales son más intensos que nunca. Pero ni siquiera acotando el análisis a las grandes tendencias de fondo se impone el tono positivo en este comienzo del año. …//…
Con ese escenario internacional que acabo de dibujar, no resultará extraño que mi deseo para este 2020 es que termine algo mejor de lo que ha empezado. Pero, si miro al trabajo desarrollado en el seno del Real Instituto Elcano, tiendo a desear que las cosas sigan tan bien como en 2019, donde hemos vuelto a cumplir los objetivos de nuestro Plan anual de actuación. Eso se traduce en una fructífera cosecha en forma de numerosas publicaciones, múltiples seminarios públicos o actos en nuestra sede, y redoblada presencia en la prensa. En nuestro empeño de internacionalización hemos aumentado de modo exponencial las actividades realizadas fuera de España y hemos reforzado la vinculación con las grandes redes europeas y americanas y con numerosos think-tanks extranjeros. Destaca, en ese sentido, nuestra incorporación de pleno derecho al Council for Global Problem-Solving (CGP) que está formado por instituciones académicas y organizaciones de análisis político e investigación, que brindan asesoramiento al G20. Por su parte, la Oficina Elcano en Bruselas ha consolidado su posición y en 2020 seguirá contribuyendo a reforzar el ecosistema y la cultura de influencia española en Bruselas. En esa proyección internacional del Instituto también se ha producido un importante aumento de la atención de los medios de comunicación extranjeros, y se ha incrementado la difusión online de los contenidos publicados a través de la Web, blog y redes sociales.Los GAR en Barcelona: 300 espartanos de la Guardia Civil por si el …
UNIDAD DE COMBATE
Los GAR en Barcelona: 300 espartanos de la Guardia Civil por si el 1-O se pone feo
Los comparan con los Navy Seals de Estados Unidos. Su primera noche en Barcelona la pasaron en sacos de dormir dentro de un gimnasio. https://www.elespanol.com/reportajes/20170929/250475940_0.html. ¡¡
DEL SINVERGUENZA Y MERITORIO DEL REY, E IMPERIALISTA PEDRO J. RAMÍREZ…QUE ESTÁ SIEMPRE HABLANDO EN TODAS LAS CADENAS DE TELEVISIÓN,…SOBRE TODO EN LOS DESAYUNOS DE LA TVE 1, EN 24 HORAS,…¡¡. LO SABE TODO,…Y SOLO DISTORSIONA A LOS ESPECTADORES,…OCULTA MUCHAS COSAS DE ESTADO, DE LOS BAJOS FONDOS Y CLOACAS DEL ESTADO,…Y ES CURIOSO, QUE EN ESTOS TIEMPOS BEATRIZ TALEGON, EXSECRETARIA GENERAL DE LA JUVENTUD INTERNACIONAL SOCIALISTA, EX DEL PSOE,…¡¡ SEA JEFA DE OPINIÓN DE DIARIO 16, DE DONDE SALIÓ O ECHARON A P.J. RAMÍREZ,…¡¡.
Seguir en blog lukyrh.com SALUD, Y GRACIAS DE ANTEMANO POR TODO,…¡¡ Luky de Málaga.
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