Ecofenomenología de "La Carne" o Sensosfera

http://simbiodiversidad.blogspot.com/2011/09/ecophenomenology-of-flesh.html

(TRADUCCION AUTOMATICA, via traductor de google, de ese post del enlace, publicado más abajo en INGLES)

MIRA la alta coherencia entre nuestro propio concepto deSENSOSPHERE y la

carne, de acuerdo con Merleau-Ponty y David Abram ...

Carne o Sensosphere sería visto como tu o similares de la Biosferay el ecosistema, pero sobre todo visto desde sus interrelacionessensoriales ...

http://en.wikipedia.org/wiki/Maurice_Merleau-Ponty

De la parte final de este artículo de Wikipedia:

Ecophenomenology puede ser descrito como la búsqueda de la relacionalidades de compromiso mundano, tanto humanos como los de las demás criaturas (Brown y Toadvine 2003).

Este compromiso se encuentra en una especie de tierra de en medio de la relacionalidad, un espacio que no es ni puramente objetivo, ya que es recíprocamente constituida por una diversidad de experiencias vividas motivar a los movimientos de los innumerables organismos, ni puramente subjetivo, porque no deja de ser un campo de relaciones materiales entre los cuerpos. Se rige exclusivamente ni por causalidad, ni por la intencionalidad. En este espacio de la fenomenología en la intermediación puede superar su oposición al naturalismo inaugural [7].

David Abram explica el concepto de Merleau-Ponty de "carne" (presidente) como "el tejido misterioso o matriz que subyace y da lugar tanto a quien lo percibe y lo percibido como aspectos interdependientes de la actividad espontánea", y se identifica esta matriz elemental con la red interdependiente de la vida terrenal. [8] Este concepto une a sujeto y objeto dialécticamente como determinaciones dentro de una realidad más primordial, lo que Merleau-Ponty llama "la carne", y que se refiere a Abram también como "la tierra animada", "la respiración de la biosfera ", o" el mundo natural más que humana ". Sin embargo, esta no es la naturaleza o la biosfera concebido como un complejo conjunto de objetos y procesos objetivos, sino más bien "la biosfera como es experimentado andlived desde dentro por el cuerpo inteligente - por el animal atento humano que está completamente una parte del mundo que él, o ella, las experiencias. ecophenemonology Merleau-Ponty, con su énfasis en el diálogo global dentro de la más grande que-humano también tiene implicaciones para la ontogenia y filogenia del lenguaje, de hecho, afirma que "el lenguaje es la voz misma de los árboles, la las olas y el bosque. "[9] Merleau-Ponty se refiere a" que el ser primordial, la cual todavía no es el sujeto-que ni el objeto y que en cada reflexión respecto deflectores. A partir de este ser primordial para nosotros, no hay ninguna derivación, ni romper ..."[ 10] Entre las muchas notas de trabajo se encuentra en su escritorio en el momento de su muerte, y publicado con el manuscrito de medio completo de Lo visible y lo lo invisible, varios hacen evidente que el mismo Merleau-Ponty reconoce una profunda afinidad entre su idea de una primordial "carne" y una comprensión radicalmente transformado de la "naturaleza". Por lo tanto en noviembre de 1960, escribe: "¿Es un psicoanálisis de la naturaleza: es . la carne, la madre "[11] Y en la última nota publicada trabajo, escrito en marzo de 1961, escribe:" La naturaleza como la otra cara de la humanidad (como la carne, de ningún modo como "materia").