Contingut

[ocultar]

• 1 Resumeixen
• 2 Biologia del clarejar
• 3 De l'endosimbiosis a la simbio-diversitat
• 4 Sim-bio-diversitat: un joc de paraules que dóna molt joc
• 5 Aportacions a la sim-bio-diversitat
  • 5.1 Ciència multicultural
  • 5.2 Complexitat
• 6 Ecologia i medi ambient
• 7 Economia ecològica
• 8 Educació global
• 9 Lògica borrosa
• 10 La sistemàtica i el sistémico
• 11 Transdisciplinariedad
• 12 A voltes amb el concepte
• 13 Referències bibliogràfiques

Resumeixen

La simbiodiversidad sorgeix des de la biologia i s'esbossa aquí com una forma d'aproximar-nos de manera dinàmica a la complexitat dels sistemes de vida, de Gaia al primer bacteri, incloent de manera molt explícita als animals humans. Les cultures humanes són, es nodreixen de, i alimenten la biodiversitat. Per tant, la qual cosa proposem és simplement apropar-nos a la biodiversitat, de manera vivencial, des de la nostra vida quotidiana: això és la simbiodiversidad.

Biologia del clarejar

Per què la alba és tan màgic en tantes cultures? Què passa quan els primers rajos del sol il·luminen un paisatge verd? En aquest moment comença un procés de veritable alquímia en el qual la miríada de cloroplasts allotjats en les cèl·lules vegetals reprenen l'elaboració de la matèria orgànica a partir de la llum: la fotosíntesi. Comença així un autèntic formiguer d'activitat que és la font del sustento per a les múltiples criatures del ecosistema. Indubtablement, la transcendència d'aquest moment d'explosió fotosintética ha hagut de quedar gravada en els organismes al llarg de la història de la vida. L'alba coincideix amb l'explosió dels cants de les aus i l'inici d'activitat per a la majoria de les espècies. En les cultures humanes aquesta transcendència es reflecteix en la importància que en els cicles de la vida concedeixen al sol naixent. En les cultures modernes coincideix amb l'inici massiu de l'activitat diürna. Puc no ser conscient d'aquesta transcendència, en qualsevol cas la meva part viva sí ho és, en la seva memòria, Doncs bé, els participants clau en aquest ritual cíclic, són els cloroplasts, veritables bacteris fotosintéticas que per mitjà de la endosimbiosis s'in-corporaron, al costat d'altres bacteris, en la formació de la cèl·lula vegetal.

De l'endosimbiosis a la simbio-diversitat

Es coneix cada vegada més l'enorme rellevància de la simbiosi en l'evolució i formació dels sistemes vius, en els seus dos vessants:

1. com endosimbiogénesis: l'origen evolutiu de nous tipus de cèl·lules

i organismes pel procés de endosimbiosis (totes les cèl·lules i organismes eucariotes; Margulis, 2002) i

1. la simbiosi com a associació permanent entre organismes d'espècies diferents ja sigui

del tipus parasitisme, simbiosi mutualista o comensalismo (cada animal té almenys un simbionte)

Fitxer:Mixotricha paradoxa.png

Fig.1. Mixotricha paradoxa és un protoctista

simbionte de l'intestí dels tèrmits que, al seu torn, conté tres tipus de bacteris simbiontes, unes en el citoplasma (B) que metabolizan la cel·lulosa ingerida pel protoctista (M) i altres dos tipus molt nombrosos que, en moure's unides a la membrana cel·lular, ho empenyen cap a davant. F: flagel·los, N: nucli

A partir de Margulis (2003). La idea de simbio-diversitat emergeix per recalcar i estendre la rellevància d'aquests processos simbiòtics per a la comprensió de la biodiversitat i de la vida en totes les seves dimensions, després d'una llarga època dominada principalment pel Neodarwinismo, on aquests processos havien estat considerats d'escassa rellevància.

Sim-bio-diversitat: un joc de paraules que dóna molt joc

Al costat d'aquesta idea bàsica i més intuïtiva de simbio-diversitat, com a diversitat de simbiosi, es genera la idea de sim-biodiversitat, d'abast més integrador. en abastar el conjunt de tota la diversitat de la vida en el temps i en l'espai, des del primer bacteri fins a Gaia, en totes les seves relacions i manifestacions, sense distinció, siguin naturals, socials o culturals. Objectiu per tant de la sim-biodiversitat és aprehender i recalcar les intenses relacions que flueixen i alimenten mútuament:

• 1) la diversitat biològica, o biodiversitat en sentit estricte i
• 2) la diversitat cultural, que és la diversitat de maneres que tenim els animals

humans de relacionar-nos amb els altres components de la trama de la vida.

Fitxer:Simbiodiversigrafico.png

Fig. 3. El món físic influeix al món biològic i aquest al món

antroposocial. Al seu torn mitjançant bucles recursivos, aquests influeixen respectivament en els altres dos. Podem distingir-los però no separar-los (Morin, 1984).

Per a això necessitem familiaritzar-nos amb la biodiversitat, mitjançant un acostament des de la nostra vida quotidiana, en comprovar com la cultura del dia a dia es nodreix totalment de biodiversitat. La sim-biodiversitat és una invitació a participar en la dansa cíclica de la vida, és un acostament senzill a la biodiversitat, al transversalhissar-la, superant les fronteres de la biologia i generant així un interès més general. Sorgeix com una transversal entre múltiples camps de coneixement. I amb una forta perspectiva didàctica per enfocar-se des de la nostra vida quotidiana. Som vida, conscient i inconscientment, som simbiodiversidad. No oblidem que la principal dimensió de la simbiodiversidad és la vivencial. Si tractem de comprendre i sentir una mica més la trama de la vida, és sobretot per gaudir-la, sentint-nos part d'ella.

Aportacions a la sim-bio-diversitat

Es recullen aquí plantejaments procedents de diferents camps que alimenten la idea de simbiodiversidad:

Ciència multicultural

En els anys seixanta Levi Strauss (en Knudtson i Suzuki,1993) descriu les visions del xamanisme i de la ciència moderna occidental, com dues maneres paral·lels d'adquirir coneixement. En ambdós maneres de pensament, la naturalesa és accessible a una indagació científica i cap de les dues formes pot considerar-se superior o inferior a l'altra. Sandra Harding (1996), superant el eurocentrisme, analitza la [[història de la ciència]] en diferents cultures i les diferents possibilitats de relació amb la ciència moderna occidental. Superant dicotomies s'estableix així una relació més clara entre la diversitat cultural i la ciència, havent-se de considerar a la ciència moderna occidental i les seves tecnologies associades com a part d'una cultura. Per tant la simbidiversidad com a idea que sorgeix en la cultura moderna occidental també forma part de la diversitat cultural. Així mateix, aquesta idea, com qualsevol altra idea o concepte (p. ex. univers), també és diversitat biològica o biodiversitat, ja que ha estat "parida" per animals, que no som més que altres components dels sistemes vius.

Complexitat

La complexitat sorgeix com a ciència posnormal, o ciència no clàssica, al no poder reconèixer els objectes d'estudi com a realitats absolutes i independents del subjecte, en un context d'incertesa i indeterminisme. Així els organismes i ecosistemes, no poden ser estudiats pel paradigma de la ciència clàssica, ja que són oberts, irreversibles i indeterministes. Tals sistemes estan en continu procés de pèrdua d'energia cap als sistemes externs. Aquest flux d'energia alimenta els processos d'autoorganització o autopoiesis (del grec, com a poesia: autocreació). Són sistemes autopoiéticos els organismes, ecosistemes i Gaia. El pensament complex, per a Edgar Morin (1994), consisteix a escapar de l'alternativa entre el pensament reductor, que no veu més que els elements, i el pensament globalista, que no veu més que el tot. L'inclou tres principis: 1) el principi dialógico, que connecta idees antagòniques entre si:…”el contrari d'una veritat profunda és una altra veritat profunda”(Bohr, en Morin, 1994); 2) el principi de recursión organitzativa (els bucles) que a la realimentación afegeix l'autorganización o autopoiesis). i 3) el principi hologramático, per descriure el reflex del tot en la part i viceversa.

Ecologia i medi ambient

Entre els objectius dels enfocaments holistas i complexos, està la superació de les dicotomies natural/social, persona/naturalesa o societat/medi ambient. Amb aquesta vocació han sorgit l'ecologia humana i l'economia ecològica (Martínez-Alier, 1992), l'agroecologia i l'ecologia del paisatge (Naveh i Lieberman, 1984). El concepte d'ecologia i d'ecosistema està entre les grans contribucions de la ciència del segle XX. Des de Lindeman, en 1942 (Collinson, 1988 p.61) s'ha vist cada vegada més evident que organismes i mitjà estan tan íntimament entrellaçats que formen una veritable unitat. Aquest enfocament holista constitueix l'aspecte més revolucionari de l'ecologia, i encara està absent en molts plantejaments i reivindicacions.

Fig.4. L'ecologia com a dansa que realitzen descomponedores, productors i

consumidors per als quatre elements: aigua, foc, terra i aire. Segons Peters (1991 p.87), el concepte de medi ambient és molt vague; en la pràctica s'identifica estipulant el que no és, és el que no és l'objecte d'investigació, i acaba així adoptant qualsevol significat que ens interessi. Per això Naveh i Lieberman (1984) proposen una educació ecosistémica, com a alternativa a l'edulcorada educació ambiental.

Economia ecològica

L'economia ecològica, a diferència de l'economia convencional o neoclàssica:

• a) considera l'economia com un subsistema dins del sistema ecològic,
• b) no accepta

una valoració o monetarización absoluta dels costos,

• c) internaliza, és a dir,

considera dins del seu sistema, les anomenades externalitats (p. ex. la contaminació a el “exterior” d'una fàbrica) i

• d) contempla en els seus plantejaments la distribució de la

riquesa i les generacions futures (Martínez-Alier, 1992).

Educació global

Les quatre dimensions de l'educació global són: l'espacial, la temporal, la temàtica, que implica una visió transversal entre temes i disciplines, i la dimensió interna o personal, que inclou al subjecte, i les seves emocions. En el curs 2002/03, els treballs de simbiodiversidad han prestat especial atenció a aquesta dimensió personal, en involucrar en la investigació la diversitat cultural familiar i la biodiversitat del seu entorn en l'època prenatal, basant-nos en l'experiència de pobles aborígens australians (Abram, 2001). Fig. 5. L'educació global, (Selby, 1996), ens permet jugar amb quatre dimensions interrelacionades: espacial, temporal, la dimensió temàtica i la dimensió interna o personal. Entre els objectius de l'educació global està l'adquisició de: a) una consciència sistémica del món b) consciència de la perspectiva c) consciència de la salut del planeta d) consciència de la participació i de la preparació i i) la valoració del procés (Selby,1996). L'educació global tracta de superar l'enfocament mecanicista i reductor, afegint elements de l'holismo i de la complexitat. I és una bona alternativa davant la multiplicació d'àrees transversals.

Lògica borrosa

La lògica borrosa resol per fi l'antiga paradoxa de Zenón que encara marcava a la matemàtica moderna, incrementant la cobertura de la lògica aristotèlica o binària i donant cabuda a les formes flexibles del pensament quotidià (Kosko, 1995).

La sistemàtica i el sistémico

Al llarg de la història han conviscut ambdós enfocaments, el de la sistemàtica i el sistémico, si ben en general un ha tingut més preponderància que un altre. Des d'antic els humans han classificat els éssers vius. Aristòtil és molt citat en la història de les classificacions. Amb Linneo s'arriba a una classificació tipològica, nominalista, preevolutiva i fijista (espècies totes creades al mateix temps). Amb Cuvier, Lamarck i el duo Wallace i Darwin es va introduint la idea d'evolució i sorgeixen les classificacions divisivas en arbre, on les branques sempre es van separant en dicotomies. En el neodarwinismo es prevalen les relacions de competència enfront de les de simbiosis (les teories de Koprotkin van tenir menys ressò). Encara en el XIX, sorgeix amb Henry David Thoreau el concepte d'ecologia, més desenvolupat i conegut a partir d'Ernst Haeckel. L'ecologia, com a camp sistémico, emfatitza les relacions horitzontals, dins i cap a fora, dels sistemes vius. En els anys vuitanta va sorgir el concepte de biodiversitat, com a idea integradora i reivindicativa per denunciar la destrucció dels sistemes de vida. Paulatinament s'ha posat de manifest la rellevància de la simbiosi en l'evolució de la vida (Margulis i Sagan, 1996). La simbiogénesis (veure més amunt) implica que els arbres evolutius no solament es divideixen en noves branques sinó que aquestes també es fonen amb altres branques laterals, donant lloc a nous tipus d'organismes per autopoiesis (Maturana i Varela, 1990). Resulten així dos enfocaments complementaris cap als sistemes vius, l'enfocament sistemàtic i l'enfocament sistémico. La simbiodiversidad implica una aproximació entre ambdós enfocaments.

Transdisciplinariedad

En occident, els primers filòsofs eren naturalistes i les preguntes eren més lliures; posteriorment es parcel·la el coneixement entre el físic i metafísic. Amb compartiments cada vegada més petits, es va perdent successivament més llibertat (“intel·lectuals captius”: hi ha més eficàcia en les respostes però es va atrofiant la capacitat imaginativa). Amb la superdiferenciación arriba la supersimplificación, però aviat va sorgir la necessitat de comunicació amb altres àrees i l'aparició de noves disciplines. El següent pas implica la integració en equips multidisciplinaris. Finalment els grups transdisciplinarios tornen a retrobar-se amb l'antic filòsof i les seves preguntes lliures. En paraules d'Esteban Rodríguez Cairo: “S'és universitari quan s'és transdisciplinario ”…” potser sigui el testimoniatge més gran que es pugui donar al/l'estudiant” (Rodríguez, 1992). Transdisciplinariedad és doncs fluir a través de diferents perspectives, a través de formes de pensar i sentir el món que tenen altres disciplines, altres persones, altres grups, altres pobles i per què no? altres organismes grans i nois. La simbiodiversidad és transdiciplinar.

A voltes amb el concepte

Nietsche ens diu: “de la mateixa manera que una fulla no és igual a una altra, també és cert que el concepte fulla s'ha format en abandonar de manera arbitrària aquestes diferències individuals, en oblidar les notes distintives, amb la qual cosa se suscita llavors la representació, com si en la naturalesa hi hagués alguna cosa separat de les fulles que anés la fulla, una espècie d'arquetip primigeni". Amb la filosofia de Nietsche, veritable revolució copernicana que ens brinda els instruments per captar la fi de la modernitat, comença l'aventura de la diferència i de la complexitat (Santiago, 1993). L'estudi de la biodiversitat ens mostra que les excepcions són majoria (Blackwelder i Garoian, 1986). Així mateix, la idea de simbiodiversidad, és això, és una idea més que un concepte, (un "no-concepte") una idea dinàmica per si mateixa, para a partir d'ella, pensar, en moviment, crear, parlar i sobretot sentir, perquè pensar i sentir van units segons Agustín García Calvo. "Viure és conèixer" (Maturana i Varela cit. Capra, 1996).

Referències bibliogràfiques

Abram D 1991. The mechanical and the organic: on the impact of metaphor in science. pp 66-74 en Schneider SH i Boston PJ (ed) Scientists on Gaia. The MIT Press, Cambridge.

Abram D 2001 La màgia dels sentits. Kairós, Barcelona

Antúnez A 1996. I el teu mirá se'm clava en els ulls com una espá (Jugant al global i complex) Aula d'Innovació Educativa 51,37-45.

Blackwelder RE i Garoian GS 1986. CRC Handbook of Animal Diversity. CRC, Boca Ratolí.

Bowers CA 1997. The culture of denial. SUNY Press, Albany.

Capra F 1996. La trama de la vida. Una nova perspectiva dels sistemes vius. Anagrama, Barcelona.

Carvajal A. 1993. Farmacoepidemiología. Universitat, Valladolid.

Collinson AS 1988. Introduction to world vegetation. Unwin Hyman, Londres.

Chia M i Abrams D 2001. L'home multiorgásmico. Neo Person, Madrid.

Chomsky N i Ramonet D (ed) 1996. Com ens venen la moto. Icària, Barcelona

Douglas M 1996. L'acceptabilitat del risc segons les ciències socials. Paidós, Barcelona.

Dekoster J i Schollaert O. 2000. Amb bici, cap a ciutats sense mals fums. Comissió Europea. Direcció general de Medi ambient.

Eiroa JJ 2000 Nocions de Prehistòria General. Ariel, Barcelona.

Funtowicz S i Ravetz J 1996. La ciència postnormal: la ciència en el context de la complexitat. Ecologia Política 12,7-8

Harding S 1996. Is science multicultural? Challenges, Resources, Opportunities,

Uncertainties. En Goldberg DT (ed) Multiculturalism. A critical reader. (pàg. 344-370). Blackwell, Oxford.

Hattab Al 2002. L'ecologie et són ensegneimenl. Donis fondements soci-historiques aux representations donis enseignants de sciences. Afrique Orient. Casablanca.

Hernández AJ 1989. Metodologia sistémica en l'ensenyament universitari. Narcea, Madrid.

Ho MW 2001. Enginyeria genètica somni o malson? Gedisa, Barcelona.

King S 1998. Els quatre mons del xaman. En Harner M i Doore G (ed) El viatge del xaman. Curació, poder i creixement personal. Kairós, Barcelona.

Knudtson P i Suzuki D 1992. Wisdom of the elders. Sttodart, Torontó.

Kosko B 1995. Pensament borrós. La nova ciència de la lògica borrosa.Crítica, Barcelona.

Lovelock J 1992. Gaia. Una ciència per guarir el planeta. Integral, Barcelona.

Mander J 1981. Quatre bones raons per eliminar la televisió. Gedisa, Barcelona.

Mander J 1996. En absència del sagrat. El fracàs de la tecnologia i la supervivència de les nacions índies. Olañeta, Palma.

Margulis L 2002. Planeta simbiòtic. Un nou punt de vista sobre l'evolució. Debat, Barcelona.

Margulis L 2003. Una revolució en l'evolució. Universitat de València.

Margulis L i Sagan D. 1996. Què és la vida? Tusquets, Barcelona

Margulis L i Schwartz KV 1985. Els cinc regnes. Una guia il·lustrada dels phyla de la vida a la Terra. Labor, Barcelona.

Martínez-Alier J 1992. De l'economia ecològica a l'ecologisme popular. Icària, Barcelona.

Matre S van 1995. Earth education: a new beginning. The Institute for Earth Education. Greenville.

Maturana H i Varela F 1990. L'arbre del coneixement: bases biològiques del pensament humà. Debat, Madrid.

Mena JL 1995. Societats sense estat: el pensament dels altres. Akal, Madrid.

Morin I 1994. Introducció al pensament complex. Gedisa, Barcelona.

Morin I 1984. Ciència amb consciència. Anthropos, Barcelona.

Naveh Z i Lieberman S 1984. Landscape ecology. Theory and application. Springer, Nova York.

Nebel BJ i Wright RT 1999. Ciències ambientals: ecologia i desenvolupament sostenible. Prentice Hall, Mèxic.

Ott J 2000. Pharmacotheon: Drogues enteógenas, les seves fonts vegetals i la seva història. Lbros de la llebre de març, Barcelona.

Peters RH 1991. A critiqui for ecology. C.O. Press, Cambridge.

Porras J 2000. Ehkardiyea l’armáziga k’ai hugo! Antolohía’i tehtoh en andalú der Huan Porrah Blanko. Iralka, Donostia.

Reinaga R 1988. Cap còpia allibera. En Contreras J (comp) La cara índia, la creu del 92. Identitat ètniques i moviments indis. Revolució, Madrid.

Riechmann J i Tickner J (coord) 2002. El principi de precaució: al mig ambient i salut pública, de les definicions a la pràctica. Icària, Barcelona.

Rodríguez Cairo I 1992. De la multidisciplinariedad a la transdisciplinariedad. Conferència. Facultat de Ciències, Universitat de Màlaga, 10.06.92

Selby D 1996. Educació global: Cap a una irreductible perspectiva global a l'escola. Aula d'Innovació Educativa 51,25-30.

Tiavea T de 1989. Els papalagi (Els homes blancs). Discursos d'un cap samoano reunits per I. Scheurmann. Integral, Barcelona.

Obtingut de «http://ca.wikilingue.com/es/Simbiodiversidad»

Categoria: Conservacionismo

Categoria oculta: Wikipedia:Pàgines òrfenes