la Atención Alerta de Krisnamurti

*El arte de escuchar es el arte de liberarse*







Alguien le está diciendo algo, usted escucha. El acto mismo de escuchar es

el acto de liberarse. Cuando usted ve el hecho la percepción misma de ese

hecho es la liberación respecto del hecho percibido. El escuchar en sí, el

ver algo como un hecho, ese ver mismo, tiene un efecto extraordinario, sin

que intervenga el esfuerzo del pensamiento.



... Tomemos una cosa, digamos la ambición. Hemos examinado suficientemente

lo que hace, cuáles son sus efectos. Una mente ambiciosa jamás puede saber

qué es sentir simpatía, tener piedad, amar. Una mente ambiciosa es una mente

cruel, ya sea que se trate de una ambición externa, interna o espiritual. Y

bien, usted ha oído eso. Lo oye; cuando lo oye, lo traduce a su modo y dice:

<<¿Cómo puedo vivir en este mundo que está basado en la ambición?>> Por

consiguiente, no ha escuchado. Ha respondido, ha reaccionado a una

declaración, a un hecho; en consecuencia, no está mirando el hecho. Tan sólo

traduce el hecho o emite una opinión acerca del hecho o responde al hecho;

por lo tanto, no mira el hecho [...]. Si uno escucha -en el sentido de ver

algo sin evaluarlo, sin juzgarlo ni reaccionar a ello-, entonces el hecho

crea esa energía que destruye, elimina, arrasa la ambición, que es el origen

del conflicto.







     7 DE JUNIO   OCK- Vol. XII











*Atención sin resistencia*







Usted sabe qué es el espacio. Hay espacio en esta habitación. La distancia

que hay desde aquí al lugar donde se hospeda, entre el puente y su casa,

entre esta orilla del río y la otra, todo eso es espacio. Ahora bien, ¿hay

también espacio en su mente? ¿O ésta se halla tan atestada que no contiene

espacio alguno? Si su mente dispone de espacio, entonces en ese espacio hay

silencio y de ese silencio proviene todo lo demás, porque entonces usted

puede escuchar, puede prestar atención sin resistencia alguna. Por eso es

muy importante contar con espacio en la mente. Si la mente no se halla

atestada, incesantemente ocupada, puede escuchar a ese perro que ladra,

escuchar el sonido de aquel tren que cruza el puente distante, y también

estar plenamente atenta a lo que dice una persona que habla aquí. Entonces

la mente es algo vivo, no una cosa apagada, muerta.







8 DE JUNIO   PDE











*Atención libre de esfuerzo*







¿Existe una atención sin nada que absorba la mente? ¿Hay atención sin que la

mente se concentre sobre un objeto? ¿Hay atención sin ningún tipo de motivo,

influencia o compulsión? ¿Puede la mente prestar atención plena sin sentido

alguno de exclusión? No hay duda de que puede hacerlo, y ése es el único

estado de atención; los otros estados son mera complacencia o son trucos de

la mente.



Si usted puede prestar atención completa sin estar absorto en algo y sin

sentido alguno de exclusión, entonces descubrirá qué es meditar; porque en

esa atención no hay esfuerzo, ni división, ni lucha, ni búsqueda de un

resultado. De este modo, la meditación es un proceso por el cual la mente se

libera de todos los sistemas, y puede conceder atención sin estar absorta en

algo y sin hacer esfuerzo alguno para concentrarse.







     9 DE JUNIO   OCK - Vol. IX











*Una atención que no es exclusiva*







Pienso que hay una diferencia entre la atención que dedicamos a un objeto

determinado y la atención sin un objeto. Podemos concentrarnos en una idea

especial, en una creencia, en un objeto, lo cual es un proceso de exclusión;

y también hay una atención, una percepción alerta que no es exclusiva. De

igual modo, existe un descontento sin motivo, un descontento que no es

resultado de alguna frustración, que no puede ser canalizado, que no puede

aceptar satisfacción alguna. Quizá no esté utilizando la palabra adecuada

para ello, pero pienso que ese descontento extraordinario es lo esencial.

Sin él, toda otra forma de descontento llega a ser tan sólo un pasaje hacia

la satisfacción.







10 DE JUNIO   OCK Vol. IX











*La atención es ilimitada, no tiene fronteras*







En el cultivo de la mente, nuestro acento no debe estar puesto en la

concentración, sino en la atención. La concentración es un proceso de forzar

a la mente para limitarla a un punto, mientras que la atención no tiene

fronteras. En ese proceso de concentración, la mente está siempre limitada

por una frontera, pero cuando nuestro interés consiste en comprender la

totalidad de la mente, la mera concentración se vuelve un obstáculo. La

atención es ilimitada, sin las fronteras del conocimiento. El conocimiento

llega por medio de la concentración, y cualquier ampliación del conocimiento

sigue estando dentro de sus propias fronteras. En el estado de atención, la

mente puede usar y usa el conocimiento que es, necesariamente, el resultado

de la concentración; pero la parte jamás es lo total, y el hecho de reunir

las numerosas partes no contribuye a la percepción de la totalidad. El

conocimiento, que es el proceso aditivo de la concentración, no origina la

comprensión de lo inconmensurable. Lo total jamás está dentro de los

paréntesis de una mente concentrada.



Por lo tanto, la atención es de importancia primordial, pero no adviene

mediante el esfuerzo de la concentración. La atención es un estado en el que

la mente está siempre aprendiendo, sin un centro en torno del cual el

conocimiento se concentra como experiencia acumulada. Una mente que se

concentra sobre sí misma, usa el conocimiento como un medio para su propia

expansión; y una actividad así se vuelve autocontradictoria y antisocial.







     11 DE JUNIO   ADV











*Atención completo*







¿Qué entendemos por atención? ¿Hay atención cuando estoy obligando a mi

mente a que atienda? Cuando me digo: <controlar mi mente y desechar todos los demás pensamientos>>, ¿llamaría usted

atención a eso? Por cierto, eso no es atención. ¿Qué ocurre cuando la mente

se obliga a prestar atención? Crea una resistencia para impedir que se

filtren otros pensamientos, está interesada en resistir, en apartar, en

desechar; por lo tanto, es incapaz de prestar atención. Eso es cierto,

¿verdad?



Para comprender algo de manera total, usted debe concederle atención

completa. Pero pronto descubrirá cuán extraordinariamente difícil es eso,

porque su mente está habituada a las distracciones, de manera que se dice:

<>. Es decir, está

otra vez deseando obtener algo, de modo que jamás prestará atención completa

[...]. Cuando usted ve un árbol o un pájaro, por ejemplo, prestar atención

completa no es decir: <>, o: <>, y pasar de largo. Al

nombrar, usted ya ha dejado de prestar atención [...]. Mientras que, si

cuando mira algo está totalmente alerta, atento, hallará que tiene lugar una

completa transformación, y que lo bueno es esa atención total. No hay otra

cosa, y uno no puede obtener atención total por medio de la práctica. Con la

práctica obtiene concentración, esto es, erige muros de resistencia, y

dentro de esos muros de resistencia está la entidad que se concentra; pero

eso no es atención, es exclusión.







12 DE JUNIO   OCK- Vol. X











*La eliminación del miedo es el principio de la atención*







¿Cómo ha de originarse el estado de atención? No puede ser cultivado

mediante la persuasión, la comparación, la recompensa o el castigo, que son

todas formas coercitivas. La eliminación del miedo es el principio de la

atención. El miedo debe existir, por fuerza, en tanto exista el apremio de

<> o de <>, que es la persecución del éxito, con todas sus

frustraciones y todas sus contradicciones tortuosas. Usted podrá enseñar

concentración, pero la atención no puede enseñarse, tal como no es posible

enseñar la liberación respecto del miedo; la eliminación del miedo radica en

la comprensión de sus causas. De modo que la atención surge espontáneamente

cuando el estudiante se halla rodeado de una atmósfera de bienestar interno,

cuando siente que está seguro, cómodo, y se da cuenta de la acción

desinteresada que adviene con el amor. El amor no compara, y así se terminan

la envidia y la tortura del <>







13 DE JUNIO   PDE











*No hay lugar alguno al cual llegar*







¿Puede practicarse la humildad? Por cierto, ser consciente de que uno es

humilde implica no ser humilde. Usted quiere saber que ha <>. Esto

indica, ¿no es así?, que escucha con el fin de alcanzar un estado especial,

un lugar donde jamás se vea perturbado, donde pueda encontrar la felicidad

perpetua, una bienaventuranza permanente. Pero, como dije antes, no hay tal

llegar, sólo existe el movimiento del aprender, y en eso radica la belleza

de la vida. Si usted ha llegado, ya no hay nada más. Y todos ustedes han

llegado o desean llegar, no sólo en sus negocios, sino en todo lo que hacen;

por eso se sienten insatisfechos, frustrados, infelices. Señor, no hay lugar

alguno al cual llegar, sólo existe este movimiento del aprender, el cual se

vuelve penoso únicamente cuando hay acumulación. Una mente que escucha con

atención completa jamás buscará un resultado, porque está abriéndose,

desplegándose constantemente; como un río, se halla siempre en movimiento.

Una mente así es por completo inconsciente de su propia actividad, en el

sentido de que no hay perpetuación de un <>, de un <>, que busca

llegar, alcanzar un objetivo.







14 DE JUNIO   OCK - Vol. IX











*El conocimiento no es percepción alerta*







La percepción alerta es ese estado en el que la mente observa algo sin

condenarlo ni aceptarlo, en el que meramente se enfrenta a la cosa tal como

es. Cuando usted mira una flor, cuando la mira no botánicamente, ve la

totalidad de la flor; pero si su mente está por completo ocupada con el

conocimiento botánico acerca de lo que esa flor es, no está mirando

totalmente la flor. Aunque pueda tener conocimientos sobre esa flor, si esos

conocimientos ocupan todo el campo de su mente, no está mirando la flor de

una manera total.



Así pues, mirar un hecho es estar alerta al hecho. En esa percepción alerta

no hay opción, ni condena, ni agrado o desagrado. Pero muy pocos de nosotros

podemos hacer esto, porque ya sea tradicionalmente, o desde el punto de

vista ocupacional, o en cualquier forma, somos incapaces de enfrentarnos al

hecho sin que intervenga nuestro trasfondo. Tenemos que estar alerta a ese

trasfondo. Debemos darnos cuenta de nuestro condicionamiento, y ese

condicionamiento se revela a sí mismo cuando observamos un hecho; como uno

se interesa en la observación del hecho y no en el trasfondo, el trasfondo

queda descartado. Cuando el interés principal es comprender el hecho

solamente, y cuando uno ve que el trasfondo le impide comprender el hecho,

entonces el interés vital en el hecho acaba con el trasfondo.







     15 DE JUNIO   OCK - Vol. XIII











*La introspección es incompleta*







En la percepción alerta sólo existe el presente; esto es, al estar alerta,

uno ve el proceso por el cual la influencia del pasado controla el presente

y modifica el futuro. La percepción alerta es un movimiento integral, no un

proceso de división. Por ejemplo, si me formuló la pregunta: <<¿Creo en

Dios?>>, en el acto mismo de formularla puedo observar, si estoy alerta, qué

es lo que me impulsa a plantearme esa pregunta; si estoy alerta, puedo

percibir cuáles han sido y cuáles son las fuerzas que están en juego y me

obligan a preguntarme eso. Entonces me doy cuenta de varias formas de miedo:

las de mis antepasados, que crearon cierta idea de Dios y me la

transmitieron; y me doy cuenta de que yo, al combinar la idea de ellos con

mis reacciones presentes, he modificado o cambiado el concepto de Dios. Si

estoy alerta, percibo todo este proceso del pasado, su efecto en el presente

y en el futuro; lo percibo integralmente, como una totalidad.



Si uno está alerta, ve cómo nuestro concepto de Dios surgió a causa del

miedo; o quizás hubo una persona que tuvo una experiencia original de la

realidad, de Dios, y la comunicó a otra, la cual, en su codicia, se apropió

de esa experiencia original y dio ímpetu al proceso de la imitación. La

percepción alerta es el proceso de lo completo, y la introspección es

incompleta. El resultado de la introspección es malsano, penoso, mientras

que la percepción alerta es entusiasmo y júbilo.







16 DE JUNIO   OCK - Vol. III











*Ver la totalidad*







¿Cómo usted un árbol? ¿Ve la totalidad del árbol? Si no lo ve como algo

total, no está viendo el árbol, en absoluto. Puede pasar de largo y decir:

<<¡Allí hay un árbol, qué hermoso es!>>, o <>, o <son ésos; puede que sean tamarindos>>. Pero cuando se detiene y mira -estoy

refiriéndome a algo real, a hechos-, jamás ve la totalidad del árbol; y si

no ve la totalidad, no ve el árbol. Lo mismo ocurre con la *percepción

alerta*. Si usted no ve la totalidad de las operaciones de su mente -en el

sentido de como ve el árbol-, no está alerta. El árbol se compone de raíces,

tronco, ramas; las ramas grandes y las pequeñas y la muy delicada que

resalta allá en lo alto; y las hojas, la hoja muerta, la hoja marchita y la

hoja verde, la hoja comida, la hoja fea, la hoja que se está desprendiendo,

el fruto, la flor; todo cuanto usted ve como una totalidad cuando mira el

árbol. De igual modo, en ese estado de ver las operaciones de su mente, en

ese estado de percepción alerta, se revelan su sentido de condena, de

aprobación, negación, lucha, futilidad, así como la desesperación, la

esperanza, la frustración; la percepción alerta abarca todo eso, no sólo una

parte. Así pues, ¿percibe usted su mente en ese sentido muy simple, como el

de ver una pintura en su totalidad? No en ver tan sólo un ángulo de la

pintura y decir: <<¿Quién pintó ese cuadro?>>







     17 DE JUNIO   OCK - Vol. XII











*No es posible disciplinar la percepción alerta*







Si practicamos la percepción alerta, si la convertimos en un hábito, se

vuelve una tarea tediosa y difícil. No es posible disciplinar la percepción

alerta. Eso que practicamos ya no es más percepción alerta, porque la

práctica implica la creación de un hábito, el ejercicio del esfuerzo y de la

voluntad. El esfuerzo es distorsión. La percepción alerta no actúa sólo con

respecto a lo externo: el vuelo de los pájaros, las sombras, el mar

inquieto, los árboles y el viento, el mendigo y los lujosos automóviles que

pasan a su lado; también está la percepción alerta del proceso psicológico,

de las tensiones y los conflictos internos. Uno no censura al pájaro que

vuela; lo observa, percibe su belleza. Pero, cuando uno considera su propia

lucha interna, la censura o la justifica. Es incapaz de observar este

conflicto interno sin introducir opción ni justificación alguna.



Estar alerta a los propios sentimientos y pensamientos, sin identificarse

con ellos, sin rechazar nada, no es una tarea tediosa y difícil; pero cuando

buscamos un resultado, cuando queremos obtener algo, el conflicto se

incrementa y comienza el tedio del esfuerzo, de la lucha.







18 DE JUNIO   OCK - Vol. IV











*Permitir que un pensamiento florezca*







La percepción alerta es ese estado de la mente que lo abarca todo: los

cuervos que cruzan volando el cielo, las flores en los árboles, las personas

sentadas frente a uno, los colores que visten; es estar ampliamente alerta,

lo cual requiere vigilancia, observación; implica captar la forma de la

hoja, la forma del tronco, la forma que tiene la cabeza de la otra persona,

lo que esa persona está haciendo. Es estar ampliamente alerta y desde ahí

actuar; o sea, estar atento a la totalidad del propio ser. El poseer tan

sólo una capacidad parcial, fragmentada, perseguir esa capacidad y derivar

experiencias de esa capacidad restringida, hace que la calidad de la mente

se vuelva mediocre, limitada, estrecha Pero una percepción alerta de la

totalidad del propio ser, la comprensión de esa totalidad mediante la

captación íntegra de cada pensamiento y cada sentimiento, sin limitarlos

jamás, permitiendo que cada sentimiento y cada pensamiento florezca, ese

estado de alerta total es por completo diferente de la concentración, la

cual es tan sólo capacidad y, en consecuencia, es limitada.



El permitir que florezca un pensamiento o un sentimiento exige atención, no

concentración. Entiendo por el florecer de un pensamiento darle libertad

para ver qué ocurre, qué es lo que tiene lugar en nuestro pensar, en nuestro

sentir. Todo lo que florece debe tener libertad, debe tener luz; no se lo

puede restringir. Usted no puede asignarle valor alguno, no puede decir:

<>; de ese

modo, limita el florecer del pensamiento. Y éste sólo puede florecer en la

percepción alerta. Por lo tanto, si lo investiga muy profundamente,

descubrirá que este florecer del pensamiento es la terminación del

pensamiento.







     19 DE JUNIO   OCK - Vol. XII











*La percepción pasiva*







En la percepción alerta no hay un devenir, no hay objetivo alguno que

alcanzar. Hay observación silenciosa sin opción ni condena, y en ella surge

la comprensión. En este proceso, cuando pensamiento y sentimiento se exponen

a sí mismos, lo cual sólo es posible cuando no hay ni adquisición ni

aceptación, adviene una percepción alerta extensiva, en la que se revelan

todas las capas ocultas con sus significados. Esta percepción revela ese

vacío creador que no puede ser imaginado ni formulado. La percepción alerta

extensiva y el vacío creador son un proceso total y no etapas diferentes.

Cuando uno observa en silencio un problema, sin condenar ni justificar,

adviene la percepción pasiva. En esta percepción pasiva, el problema es

comprendido y disuelto. Existe en esta percepción, una sensibilidad

intensificada que contiene la más elevada forma del pensar negativo. Cuando

la mente está produciendo, formulando ideas, pensamientos, no puede haber

creación. Sólo cuando se halla en silencio y vacía, cuando no genera

problema alguno, en esa pasividad alerta hay creación. La creación sólo

puede tener lugar en el estado negativo, que no es lo opuesto de lo

positivo. Ser nada no es la antítesis de ser algo. El problema surge

únicamente cuando buscamos un resultado. Cuando cesa la búsqueda de

resultados, sólo entonces, no hay problemas.







20 DE JUNIO   OCK - Vol. IV











*Lo que se ha comprendido por completo no se repetiré*







En la atenta percepción de nosotros mismos no es necesaria la confesión,

porque esa percepción crea el espejo en el que todas las cosas se reflejan

sin distorsión alguna. Cada pensamiento-sentimiento es proyectado, por

decirlo así, sobre la pantalla de la percepción alerta, para ser observado,

estudiado y comprendido; pero este fluir de la comprensión se bloquea cuando

hay condena o aceptación, identificación o juicio. Cuanto más observamos y

comprendemos lo que se proyecta en la pantalla -no haciéndolo como un deber

o una práctica impuesta, sino porque la pena y el dolor han creado el

interés insaciable que genera su propia disciplina-, mayor es la intensidad

de la percepción alerta, y ésta origina, a su vez, una comprensión

intensificada.



... Ustedes pueden seguir algo si se mueve lentamente; una maquina de alta

velocidad debe aminorarla para que puedan estudiarse sus movimientos. De

igual manera, pensamientos y sentimientos podrán ser estudiados y

comprendidos sólo si la mente puede proceder con lentitud; pero una vez que

esta capacidad se ha despertado, ya puede moverse a alta velocidad, y eso la

torna extremadamente serena. Cuando giran a alta velocidad, las aletas de un

ventilador parecen una sólida hoja de metal. Nuestra dificultad está en

hacer que la mente funcione despacio, de modo que cada

pensamiento-sentimiento pueda ser seguido y comprendido. Lo que se ha

comprendido profundamente y por completo no se repetirá.







21 DE JUNIO   EDK