martes, 30 de marzo de 2010
No podrá resolverse jamás... de esa manera
El supuesta mente (separada del cuerpo) "difícil problema", no podría jamás resolverse de esa manera.
"¡Convídense Compadritos!".
Consciousness: A new beginning.
(Artículo meditado para el British Medical Journal)
Consciousness is a infimonikal hiperfunction, derived from three matricial functions: "Con", "Scious" and "Ness".
As ethimologically "Consciousness" means "Shared-Knowledge".
"Shared-Knowledge", by its turn, may be composed of three fuzzy sets.
Shared-Knowledge of type "A".
Shared-Knowledge of type "B".
Shared-Knowledge of type "C".
Shared type "A" knowledge are row sensations at all. Are all the sensations people share within everyday life. Of any kind. But remember that we are speaking about row ("pure") sensations. And nothing more.
Type "A" sensations are equal to the first of the above three matricial functions ("Con")
Type "B" sensations are not pure sensations, as they surprised our sensorial systems in the midle of that Daniel Everett call under the "Inmediatecy of experience principle". This principle smells very similar or parallel to the synchronicity principle of Karl Jung.
Type "B" sensations are not primeçary, but derived sensations, the result of a translation of the pure world of primaeval/primary, virgin, sensations towards the field of thinking, that in it first step may be emotional thinking.
Type "B" sensations are called, for that, "Psi" matricial function, within the semanthic infimonikal hyperfunction we call with the same term: Con-Scious-Ness (Con-"Psi"-Ousness).
In arriving to our working place, I discovered in the face of my nearest colleague a very explicit joyfullness, for example...
Until this moment, that was pure sensation: a joy face in front of you, in a moment very early on the day, when people usually don't express such a joyfull face.
Well, after that first instantaneous moment, you say him: "You feel very happy". In this moment you are in the "Psi" dimension. You have translated the codici in your friend face as a happy face, and as a happy man or wooman.
The next dimension corresponds with type "C" matricial function: From all the sensorial information accumulated in previous instants, you derived within another dimension or matricial function.
You think about any possible reason whatever it can be, why your colleague is so happy...
You begin what in popular spanish we say "comerte el coco"...
In spanish, "consciousness" is spelled as "con cien cia".
We could freely derive that this three words means:
(cia: means "compañía)
(cien: means one hundred)
con: means with...or sometimes in this article "within").
Conciencia means that within humankind and, at their turn (russian dolls), within earth planet, we are one hundred, we are not a single individual, our powerful comes from that: from our true "trans-composition", our own consciousness building processes as a multidimension set of complexity processes where the unity is ecosystem, whatever it would be.
Conciencia significa que, si consideramos nuestra propia "indentridad" (identidad inclusiva en multidimensionales muñecas rusas) = in + dentridad, estamos siempre como cayendo en un torbellino que cae dentro de un fluir torbellinesco que a su vez está cayendo etc...
Well, triads are in general a very practical squelet for any infimonikal model.
We chose three parts of a term (con-scious-ness)
We choose now three arbitrary parts within a sphere.
The sphere, itself.
The (ecuatorial) circle.
And the (mere point in the) center.
The center are you, as observer and sensorial complex system.
The circle is humankind.
The sphere is planet Earth.
According to your own academic specialty, for example, you would be more familiar with different subsets of these three fuzzy subsets.
Take in account that, many times, when "Times" or any newspaper, is talking about "a social problem", you would easily could derive the environmental, or ecological dimensions of that "social problem".
But newspapers try to capture your attention, from the social part of the question mainly. You know.
As all our actions and activities develop forcefully within a certain space-time, they are forcefully connected with space, and thus, within a certain ecosystem.
Technically we could speak about a clear kind of linear abduction process, because a certain complex system, that may be called "Life", with all that dimensions: personal, humankind, and planet earth, is derived, or reduced semantically, to another diifferent sub system, that only included a certain proportion of these three reality dimensions.
You are a citizen, social, a part of humankind, that lives on, or within planet earth.
The overall sensorial consensus towards this curious linear abduction process were assured by three diferent abductive systems very common throughout the formative processes of "both": mind-and-bodies, of the "planer-class", that is the class of humankind whose co-rresponsibility is higher in relation with the destiny of overall humankind.
The three processes that maintain with a "magical" resilience, the actual levels of so low eficiency in the (westerminded) humankind are three "giga atractors" that can be called:
"the lonely car"
"the lonely reader"
"the lonely student".
Please try, by gugel and your friends to discover what names receive these three intrigating resilient atractors in actual westernminded intelectual class...
lunes, 29 de marzo de 2010
¡No Me Hagas Reir!
¿Un Problema Difícil?
Por Tercera Cultura día 29 Marzo, 2010
Por Arcadi Espada(Publicado en El Mundo, 27 Marzo, 2010)
Querido J:
Entre los libros que me han quitado el sueño, es decir, uno de esos raros que te hacen soñar, van a estar siempre estas Conversaciones sobre la conciencia que Susan Blackmore publicó hace cinco años y que Francesc Forn acaba de traducir ahora con mucha competencia para la editorial Paidós. Susan Blackmore es escritora y psicóloga y probó del fruto prohibido durante una vida anterior como magufa, versión parapsicóloga, por lo que sus incertidumbres sobre la unidad de el yo Susan Blackmore están plenamente justificadas. Durante cinco años y aprovechando descansos entre coloquios sobre el cerebro y citas en desolados pasillos universitarios entrevistó a muchos de los científicos que tienen algo que decir sobre el asunto. Llegó a 21. Hay grandes apellidos indiscutibles: Crick, Churchland, Dennett, Searle. Se echan a faltar Dawkins, Kandel, Minsky, Pinker o Rizzolatti. No hay una sola página del libro que no tenga alguna línea de interés. Buena parte del éxito se debe al planteamiento de la escritora, que encaró a todos frente a los mismos asuntos, y que siempre empezó las conversaciones con la misma pregunta: «¿Cuál es el problema de la conciencia?» El método facilita la organización de un debate muy sutil y animado entre los conversadores, como si estuvieran juntos aunque hablando uno después de otro o interrumpiéndose de una manera… cuántica. Silabeante aparece la propia Blackmore, con gracia y pedagogía, dejando ver en sus repreguntas una entrevista y un punto de vista más. El comercio ha hablado de este libro en los sobados términos divulgativos. Nature dijo que se trataba de un magnífico libro de texto. Algo parecido ha dicho Punset. No me parece adecuado. El comercio tiene vicios y uno ridículo (socráticamente ridículo) es considerar que un libro de entrevistas tiene que ser ligero. La lectura de estas conversaciones no es fácil, a poco que se lea en serio, es decir poniendo más que un alma de glosario. Pero uno está harto de facilidad y de lubricantes. El libro es una de esas líneas vigorosas con que se va escribiendo el thriller de la vida. No puede ser fácil. Voy a resumirte algunos temas claves, y así no tienes que levantarte.
La primera cuestión es el dualismo. Se trata de una idea muy popular. Hace un tiempo la revista Edge convocó a su famosa pregunta con el clarín: «¿Cuál es tu idea peligrosa?» Si hubieran preguntado por la idea (falsa, digo yo) más incrustada en el hombre la respuesta habría de ser el dualismo cartesiano, es decir, la existencia de dos entidades separadas (mente y cuerpo). Uno de los rasgos fascinantes de la conversación de Blackmore es observar cómo el dualismo reaparece en el mismo corazón de los científicos. Por ejemplo en las posturas que mantienen David Chalmers y el matrimonio Churchland. El primero dice que, aun en la hipótesis de que todas las funciones cerebrales queden algún día descritas, aún habrá algo que explicar; y ese algo es la conciencia, es decir la experiencia subjetiva del rojo, del dolor o del olor del café. Los Churchland lo niegan con ademán enérgico: la conciencia sólo ES esos procesos cerebrales y cuando queden aclarados el llamado «problema difícil» —exitoso copyright de Chalmers que alude a la dificultad de entender cómo tejidos cerebrales (objetivos) dan lugar a experiencias (subjetivas)— quedará aclarado también. Ya sabes que mi furioso materialismo, tan matrimonial por otra parte, está con los Churchland; pero aun tratando de ser imparcial lo cierto es que resulta fácil advertir en el discurso de Chalmer la vieja creencia de que debe-haber-algo-más. De ese dualismo más o menos enmascarado se deriva también una grave consecuencia epistemológica: Chalmer insinúa que «el problema difícil» no podrá resolverse jamás. Pat Churchland encuentra ridículo ese pesimismo. La inteligente e intensa señora Churchland, que no tiene apego a declarar que prefiere navegar en bote por los rápidos que ir a un museo.
El segundo problema emergente es el libre albedrío, es decir, la capacidad de los hombres para decidir sus acciones. Si eso existe o no. Una gran mayoría de los conversadores opina que no existe y que todas las decisiones humanas están determinadas por sucesos biológicos y culturales (genes y memes) que vienen de atrás. Pero, llamativamente, todos ellos dicen vivir como si la libre elección existiera, porque un mundo sin la ilusión de la decisión les parece insoportable, moral y estéticamente. Sobresale la respuesta del físico Kevin O’Regan, un tipo realmente interesante especializado en los fenómenos de la percepción.
Sue: ¿Crees que tienes libre albedrío?
Kevin: Sí, como todo el mundo. Incluso los robots creen que tienen libre albedrío, aunque no lo tengan.
O’Regan, que se las da de robot y que cree que la conciencia sobrevivirá a la muerte porque el hombre será capaz de trasladarla a un ordenador (aunque, lamentablemente, no dice nada de que pasará con MI conciencia), da a entender, con elegancia y humor, que la dotación biológica humana incluye la ilusión de la libertad. En este punto me parece mucho más convincente que ninguna la opinión de la propia Susan Blackmore que afirma vivir, «tranquilamente», sin libre albedrío. Comprendo y comparto esa tranquilidad: al fin y al cabo yo puedo disfrutar mucho viendo una película en cuyo desarrollo sé, lógicamente, que no podré intervenir. La única condición exigible es que se trate de una buena película. El físico y psicólogo Daniel Wegner traza una buena analogía: la asunción de que el libre albedrío no existe puede dar una sensación muy parecida a la que otorga la creencia religiosa: «La base de muchas religiones es la paz que emana de sentir que no se tiene el control, de ser capaz de ceder el control de ti a tu dios.»
Ya observarás que el libro está cargado de humor y carácter, de réplicas y de agudezas constantes. Sólo hay un momento de una cierta gravedad y servirá para que te enuncie el último asunto de esta reseña, que tanta pena me da porque no hay forma en un buen libro de cortar por lo sano. Habla el filósofo Thomas Metzinger y su respuesta ocupa casi cuatro páginas, la única de esas características. «La cuestión es si puede tener lugar una desmitificación de la mente humana sin un desemembramiento de la sociedad. Lo que ha mantenido unidas a nuestras sociedades y nos ha ayudado a comportarnos han sido las creencias metafísicas en Dios, el psicoanálisis u otras religiones sustitutivas.» Metzinger se pregunta, en fin, si puede existir Humanidad sin engaño. Supongo que tendrás, como yo, la tentación de responderle que esa fue también la pregunta de Galileo y que el hombre sobrevivió. Respóndele tú. Yo no acabo de atreverme. Creo que el de Galileo no dejaba de ser el problema fácil.
Sigue con salud
A.
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Secciones: Ciencia, Cultura, Divulgación Científica, General, Historia de las ideas, Libros / Reseñas, Neurociencia, Neurofilosofía, Psicología evolucionista, Tercera Cultura Palabras clave: Arcadi espada, cerebro, conciencia, libre albedrío, mente, Susan Blackmore
Un Comentario a “Un problema difícil”
anónimoMar 29th, 2010 - 17:13
Soy juez y me gustaría saber,en el caso de que las cosas fueran como dice el sr. Espada, qué cimientos sustentarían el sistema judicial.
Por Tercera Cultura día 29 Marzo, 2010
Por Arcadi Espada(Publicado en El Mundo, 27 Marzo, 2010)
Querido J:
Entre los libros que me han quitado el sueño, es decir, uno de esos raros que te hacen soñar, van a estar siempre estas Conversaciones sobre la conciencia que Susan Blackmore publicó hace cinco años y que Francesc Forn acaba de traducir ahora con mucha competencia para la editorial Paidós. Susan Blackmore es escritora y psicóloga y probó del fruto prohibido durante una vida anterior como magufa, versión parapsicóloga, por lo que sus incertidumbres sobre la unidad de el yo Susan Blackmore están plenamente justificadas. Durante cinco años y aprovechando descansos entre coloquios sobre el cerebro y citas en desolados pasillos universitarios entrevistó a muchos de los científicos que tienen algo que decir sobre el asunto. Llegó a 21. Hay grandes apellidos indiscutibles: Crick, Churchland, Dennett, Searle. Se echan a faltar Dawkins, Kandel, Minsky, Pinker o Rizzolatti. No hay una sola página del libro que no tenga alguna línea de interés. Buena parte del éxito se debe al planteamiento de la escritora, que encaró a todos frente a los mismos asuntos, y que siempre empezó las conversaciones con la misma pregunta: «¿Cuál es el problema de la conciencia?» El método facilita la organización de un debate muy sutil y animado entre los conversadores, como si estuvieran juntos aunque hablando uno después de otro o interrumpiéndose de una manera… cuántica. Silabeante aparece la propia Blackmore, con gracia y pedagogía, dejando ver en sus repreguntas una entrevista y un punto de vista más. El comercio ha hablado de este libro en los sobados términos divulgativos. Nature dijo que se trataba de un magnífico libro de texto. Algo parecido ha dicho Punset. No me parece adecuado. El comercio tiene vicios y uno ridículo (socráticamente ridículo) es considerar que un libro de entrevistas tiene que ser ligero. La lectura de estas conversaciones no es fácil, a poco que se lea en serio, es decir poniendo más que un alma de glosario. Pero uno está harto de facilidad y de lubricantes. El libro es una de esas líneas vigorosas con que se va escribiendo el thriller de la vida. No puede ser fácil. Voy a resumirte algunos temas claves, y así no tienes que levantarte.
La primera cuestión es el dualismo. Se trata de una idea muy popular. Hace un tiempo la revista Edge convocó a su famosa pregunta con el clarín: «¿Cuál es tu idea peligrosa?» Si hubieran preguntado por la idea (falsa, digo yo) más incrustada en el hombre la respuesta habría de ser el dualismo cartesiano, es decir, la existencia de dos entidades separadas (mente y cuerpo). Uno de los rasgos fascinantes de la conversación de Blackmore es observar cómo el dualismo reaparece en el mismo corazón de los científicos. Por ejemplo en las posturas que mantienen David Chalmers y el matrimonio Churchland. El primero dice que, aun en la hipótesis de que todas las funciones cerebrales queden algún día descritas, aún habrá algo que explicar; y ese algo es la conciencia, es decir la experiencia subjetiva del rojo, del dolor o del olor del café. Los Churchland lo niegan con ademán enérgico: la conciencia sólo ES esos procesos cerebrales y cuando queden aclarados el llamado «problema difícil» —exitoso copyright de Chalmers que alude a la dificultad de entender cómo tejidos cerebrales (objetivos) dan lugar a experiencias (subjetivas)— quedará aclarado también. Ya sabes que mi furioso materialismo, tan matrimonial por otra parte, está con los Churchland; pero aun tratando de ser imparcial lo cierto es que resulta fácil advertir en el discurso de Chalmer la vieja creencia de que debe-haber-algo-más. De ese dualismo más o menos enmascarado se deriva también una grave consecuencia epistemológica: Chalmer insinúa que «el problema difícil» no podrá resolverse jamás. Pat Churchland encuentra ridículo ese pesimismo. La inteligente e intensa señora Churchland, que no tiene apego a declarar que prefiere navegar en bote por los rápidos que ir a un museo.
El segundo problema emergente es el libre albedrío, es decir, la capacidad de los hombres para decidir sus acciones. Si eso existe o no. Una gran mayoría de los conversadores opina que no existe y que todas las decisiones humanas están determinadas por sucesos biológicos y culturales (genes y memes) que vienen de atrás. Pero, llamativamente, todos ellos dicen vivir como si la libre elección existiera, porque un mundo sin la ilusión de la decisión les parece insoportable, moral y estéticamente. Sobresale la respuesta del físico Kevin O’Regan, un tipo realmente interesante especializado en los fenómenos de la percepción.
Sue: ¿Crees que tienes libre albedrío?
Kevin: Sí, como todo el mundo. Incluso los robots creen que tienen libre albedrío, aunque no lo tengan.
O’Regan, que se las da de robot y que cree que la conciencia sobrevivirá a la muerte porque el hombre será capaz de trasladarla a un ordenador (aunque, lamentablemente, no dice nada de que pasará con MI conciencia), da a entender, con elegancia y humor, que la dotación biológica humana incluye la ilusión de la libertad. En este punto me parece mucho más convincente que ninguna la opinión de la propia Susan Blackmore que afirma vivir, «tranquilamente», sin libre albedrío. Comprendo y comparto esa tranquilidad: al fin y al cabo yo puedo disfrutar mucho viendo una película en cuyo desarrollo sé, lógicamente, que no podré intervenir. La única condición exigible es que se trate de una buena película. El físico y psicólogo Daniel Wegner traza una buena analogía: la asunción de que el libre albedrío no existe puede dar una sensación muy parecida a la que otorga la creencia religiosa: «La base de muchas religiones es la paz que emana de sentir que no se tiene el control, de ser capaz de ceder el control de ti a tu dios.»
Ya observarás que el libro está cargado de humor y carácter, de réplicas y de agudezas constantes. Sólo hay un momento de una cierta gravedad y servirá para que te enuncie el último asunto de esta reseña, que tanta pena me da porque no hay forma en un buen libro de cortar por lo sano. Habla el filósofo Thomas Metzinger y su respuesta ocupa casi cuatro páginas, la única de esas características. «La cuestión es si puede tener lugar una desmitificación de la mente humana sin un desemembramiento de la sociedad. Lo que ha mantenido unidas a nuestras sociedades y nos ha ayudado a comportarnos han sido las creencias metafísicas en Dios, el psicoanálisis u otras religiones sustitutivas.» Metzinger se pregunta, en fin, si puede existir Humanidad sin engaño. Supongo que tendrás, como yo, la tentación de responderle que esa fue también la pregunta de Galileo y que el hombre sobrevivió. Respóndele tú. Yo no acabo de atreverme. Creo que el de Galileo no dejaba de ser el problema fácil.
Sigue con salud
A.
Compartir/Guardar
Secciones: Ciencia, Cultura, Divulgación Científica, General, Historia de las ideas, Libros / Reseñas, Neurociencia, Neurofilosofía, Psicología evolucionista, Tercera Cultura Palabras clave: Arcadi espada, cerebro, conciencia, libre albedrío, mente, Susan Blackmore
Un Comentario a “Un problema difícil”
anónimoMar 29th, 2010 - 17:13
Soy juez y me gustaría saber,en el caso de que las cosas fueran como dice el sr. Espada, qué cimientos sustentarían el sistema judicial.
sábado, 27 de marzo de 2010
La Paradoja de la Innovación en un Mundo Global
La Paradoja de la Innovación en un Mundo global como el que estamos viviendo,
Pasa por partir desde una visión sistémica,
En la que los gestores del Mundo aún no han aterrizado,
Si bien ya lo han hecho muchos ciudadanos.
La Paradoja de la innovación en un Mundo global,
pasa por partir del mundo en sí mismo,
el cual está hecho de muchas piezas, muchas culturas,
muchas personas, muchos saberes, y experiencias.
La paradoja de la Innovación En Un mundo global,
es muy fácil de intuir,
y de explicar,
ahora bien,
según tu bagaje,
tu mochila de saberes,
tu experiencia saboreada,
la verás o no la verás.
la paradoja de la innoVación eN uN mUndo gLobal,
es muy fácil de sentir,
con ayuda de la flexible lógica boRRosa,
que todas utilizamos más o menos,
en nuestra cotidiana vida,
aunque la aparquemos,
en nuestra vida profesional,
si se da el caso,
de que la burocracia nos fuerce,
adobada con el estress,
estress que afortunadamente,
disminuye en general,
con la crisis,
aunque la clase "burocrática",
esto es la intelectualidad,
el cerebro gris de la sociedad,
quienes más peso tenían en las decisiones bertikales,
siga manejándose mayormente,
por la lógica blanquinegra,
del todo o nada.
La paradOja de la innOvación en un mundO glObal,
pasa por barrer educadamente,
las antiguas dicotomías,
avanzar, desarrollado, pobre y rico,
dejar de ver la vida como el pendulo de un reloj,
La parAdoja de lA unnovAción en un mundo globAl,
empieza por cojer el dichoso péndulo,
y marearlo dandole vueltas en círculo,
rellenando así todos los trescientos sesenta grados,
que ahora lo constituyen.
lA pAradoja de la iNnovación en un mUndo gLobal,
parte de un mundo lleno, no vacío,
parte de que el norte es tan mundo como el sur,
aunque este último,
se haya quedado MUDO, MUDO SUR,
a la hora de hablar de innovación,
en un mundo global.
La Paradoxa de la Innovachione en un Mondo Globale,
parte de "enderezar" el mundo, para que deje de ser MUDO,
"enderezar" el mundo es equilibrar sus patas,
para que el Mundo quede horizontal,
todo el a la misma altura,
al mismo nivel.
La paradoja de la innovación en un mundo global,
deja de sumir al ancho SUR bajo el eje de abcisas,
bajo la óptica perversa del subdesarrollo,
bajo la óptica perversa de la pobreza,
bajo la óptica perversa "de los atrasados",
bajo la óptica perversa de "la tradición",
bajo la óptica perversa de...añadalo Usted mismo.
Bajo tantas perversiones ópticas,
no es que el Mundo Sur quede "relegado",
es que ya no sale ni en los mapas,
deja de existir entonces,
y los que se llaman innovadores o técnicos,
de aquí, de este lado, del eurocentrismo,
son ciegos para el mundo Sur.
Y por ello rara ha sido la ocasión,
en que nuestros gestores del norte (o desnortado por tanto) Mundo,
se les haya ocurrido proponer,
como innovación,
cualquier método o camino,
procedente del Sur Mundo,
convertido entonces en Inframundo,
negado, despreciado, ignorado, ninguneado.
En la etimología todo quedó plasmado,
y quizás ustedes queden pasmados,
cuando lean esta explicación,
que resume con tanto poder,
lo que andamos barullando,
Innovacion, en verbo es innovar,
innovar viene de meter aquí y ahora algo que sea nuevo,
lo nuevo, por definición (etimológica),
es "NO-VISTO", no olido, no imaginado,
pero tendría delito,
que no se lo hubieran ni golido,
que el Sur Mundo está lleno,
llenito,
a rebozar,
de innovación.
¿Cómo pudo ser entonces?
Pues mu sencillo,
tanto ha sido el negacionismo,
que no es solo que al Sur Mundo,
se le considera PASADO,
sino que TODO EL,
era NO VISTO,
NO EXISTENTE,
NO TENIBLE EN CUENTA,
NO CONSIDERABLE,
NO CONTABLE,
sino como una imperfección del Mundo,
que abarcaba casi todo el MUNDO,
estoes, el MUNDO era imperfecto,
y debía desarrollarse como nosotros,
PARA QUE PUDIERA SER visto,
considerado,
como nuestro...
Pasa por partir desde una visión sistémica,
En la que los gestores del Mundo aún no han aterrizado,
Si bien ya lo han hecho muchos ciudadanos.
La Paradoja de la innovación en un Mundo global,
pasa por partir del mundo en sí mismo,
el cual está hecho de muchas piezas, muchas culturas,
muchas personas, muchos saberes, y experiencias.
La paradoja de la Innovación En Un mundo global,
es muy fácil de intuir,
y de explicar,
ahora bien,
según tu bagaje,
tu mochila de saberes,
tu experiencia saboreada,
la verás o no la verás.
la paradoja de la innoVación eN uN mUndo gLobal,
es muy fácil de sentir,
con ayuda de la flexible lógica boRRosa,
que todas utilizamos más o menos,
en nuestra cotidiana vida,
aunque la aparquemos,
en nuestra vida profesional,
si se da el caso,
de que la burocracia nos fuerce,
adobada con el estress,
estress que afortunadamente,
disminuye en general,
con la crisis,
aunque la clase "burocrática",
esto es la intelectualidad,
el cerebro gris de la sociedad,
quienes más peso tenían en las decisiones bertikales,
siga manejándose mayormente,
por la lógica blanquinegra,
del todo o nada.
La paradOja de la innOvación en un mundO glObal,
pasa por barrer educadamente,
las antiguas dicotomías,
avanzar, desarrollado, pobre y rico,
dejar de ver la vida como el pendulo de un reloj,
La parAdoja de lA unnovAción en un mundo globAl,
empieza por cojer el dichoso péndulo,
y marearlo dandole vueltas en círculo,
rellenando así todos los trescientos sesenta grados,
que ahora lo constituyen.
lA pAradoja de la iNnovación en un mUndo gLobal,
parte de un mundo lleno, no vacío,
parte de que el norte es tan mundo como el sur,
aunque este último,
se haya quedado MUDO, MUDO SUR,
a la hora de hablar de innovación,
en un mundo global.
La Paradoxa de la Innovachione en un Mondo Globale,
parte de "enderezar" el mundo, para que deje de ser MUDO,
"enderezar" el mundo es equilibrar sus patas,
para que el Mundo quede horizontal,
todo el a la misma altura,
al mismo nivel.
La paradoja de la innovación en un mundo global,
deja de sumir al ancho SUR bajo el eje de abcisas,
bajo la óptica perversa del subdesarrollo,
bajo la óptica perversa de la pobreza,
bajo la óptica perversa "de los atrasados",
bajo la óptica perversa de "la tradición",
bajo la óptica perversa de...añadalo Usted mismo.
Bajo tantas perversiones ópticas,
no es que el Mundo Sur quede "relegado",
es que ya no sale ni en los mapas,
deja de existir entonces,
y los que se llaman innovadores o técnicos,
de aquí, de este lado, del eurocentrismo,
son ciegos para el mundo Sur.
Y por ello rara ha sido la ocasión,
en que nuestros gestores del norte (o desnortado por tanto) Mundo,
se les haya ocurrido proponer,
como innovación,
cualquier método o camino,
procedente del Sur Mundo,
convertido entonces en Inframundo,
negado, despreciado, ignorado, ninguneado.
En la etimología todo quedó plasmado,
y quizás ustedes queden pasmados,
cuando lean esta explicación,
que resume con tanto poder,
lo que andamos barullando,
Innovacion, en verbo es innovar,
innovar viene de meter aquí y ahora algo que sea nuevo,
lo nuevo, por definición (etimológica),
es "NO-VISTO", no olido, no imaginado,
pero tendría delito,
que no se lo hubieran ni golido,
que el Sur Mundo está lleno,
llenito,
a rebozar,
de innovación.
¿Cómo pudo ser entonces?
Pues mu sencillo,
tanto ha sido el negacionismo,
que no es solo que al Sur Mundo,
se le considera PASADO,
sino que TODO EL,
era NO VISTO,
NO EXISTENTE,
NO TENIBLE EN CUENTA,
NO CONSIDERABLE,
NO CONTABLE,
sino como una imperfección del Mundo,
que abarcaba casi todo el MUNDO,
estoes, el MUNDO era imperfecto,
y debía desarrollarse como nosotros,
PARA QUE PUDIERA SER visto,
considerado,
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"EDULEARN10" en Barna...¡Virtually Too!
If you can not read this email, please click here. CALL FOR ABSTRACTS DEADLINE SUBMISSION: 1st April 10 Dear colleague, We invite you to submit your abstracts and participate in EDULEARN10, the International Conference on Education and New Learning Technologies, that will be held in Barcelona (SPAIN), on the 5th , 6th and 7th of July, 2010.The objective of EDULEARN10 is to share your experiences in the fields of New Technologies in Education, E-learning and methodologies applied to Education and Research. It is an International Forum for lecturers, researchers, professors, engineers, educational scientists and technologists. You can present your projects in two modalities: Oye tú, tururúh, esto no es normal!!!! Aceptan asistencia tanto física, o personal (nuestro cuerpo, mirado antropocentricamente no es más que una más cara) y también virtual. Ya arde el puro, ya estamos cada vez más cerca de la Instantuniversity!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! • In person: oral and poster presentations. • Virtually: if you can not attend in person EDULEARN10 Abstracts CD and Proceedings CD, both with ISBN, will be produced with all accepted abstracts and papers submitted. We look forward to seeing you in Barcelona! Yours sincerely, EDULEARN10 Organising Committee Email: edulearn10ARROBAiated.org Copyright (C) 2006-2010 IATED All rights reserved Important notes ...Dates: 5th-7th July 2010 Venue: Barcelona, SPAIN Abstract Submission here! Deadlines Abstract submission: 1st April 2010 Acceptance notification: 22nd April 2010 Final Paper submission: 20th May 2010 For more information: www.iated.org/edulearn10 If you are no longer interested in receiving this information, you can have your email address removed from the list by clicking here. Thank you Disclaimer: This mail and its attached files are confidential and are only and exclusively intended to their addressee. In case you may receive this mail not being its addressee, we beg you to let us know the error by reply and to proceed to destroy it. The circulation by any mean of this mail could be penalised in accordance with the Spanish legislation. Is not allowed the use of both, the transmitter and the addressee’s, address with a commercial aim, or in order to be incorporated to automated data process or to any kind of files.
Blog Maníacos sensu gugel
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Blogmaníacos Popular, Imprimir, E-Mail · Blogoteca Blogs Docentes. Escrito por Conchita López el martes, 23 de diciembre de 2008 en Blogoteca Blogs Docentes ...
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Cañada Blanch Infantil: Los chicos de BLOGMANíACOS nos envían un manga
22 Mar 2010 ... Los chicos de BLOGMANíACOS nos envían un manga. Gracias a Conchita y sus secuaces os podemos ofrecer esta primera parte de su creación de ...
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Hola Blogmaniacos, vuestro blog me parece muy original ya que las entradas que poneis son muy divertidas y educativas. Se nota que teneis unas ganas ...
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Tocayos en Blogmaniacos : EducaWiki. Recursos Educativos para ...
Canal blogmaniacos en Bitacoras.com
Desde un fantástico blog que os recomiendo visitéis a tod@s que se llama blogmaniacos me encuentro esta interesante presentación que os explica como hacer ...
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Discussion » Los Blogmaníacos recitan ...
Los Blogmaníacos recitan ... 1 3 min Started by blogmaníacos ... blogmaníacos. 2 min 40 sec 1 hr ago. Elegimos Nanas de la cebolla porque es nuestra poesí ...
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Bibliofagia: "Blogmaníacos" cumple un año
22 Sep 2009 ... Mi blog de aula Blogmaníacos cumple mañana un año. Si no tienes otra cosa que hacer, visítanos. Te invitamos a una copa de cava (virtual). ...
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Blogmaniacos — Blogs, Imágenes y más en WordPress
Tr3s Blogmaniacos wrote 11 months ago : Seagate muestra el primer producto USB 3.0 (CES 2009) USB 3.0 USB 3.0 ya está aquí. En el CES 2009 s … more → ...
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Actividades con Networking Activo en FICOD 09 | Blogmaniacos.com
El Foro Internacional de Contenidos Digitales abrirá sus puertas el próximo martes y durante tres jornadas reunirá a expertos de ámbito nacional e.
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La TDT, a debate en el II Congreso de Periodismo Digital ...
Qué es la Televisión Digital Terrestre o TDT? Muchos se preguntan por la verdadera utilidad de este nuevo sistema de emisión, que ofrece grandes ventajas.
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22 Sep 2009 ... Celebramos cumpleaños! ¡Pásate por Blogmaníacos y brinda con nosotros!
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1 Jul 2009 ... Desde Blogmaníacos nos cuentan la historia de una escuela en Haití y nos piden .... Tenéis un regalo en Blogmaníacos; espero que os guste. ...
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Haz comics con tu fotos o los dibujos que quieras | Menudos Genios
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III Premio Espiral Edublogs 09
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Clasificación Parcial IV: Mejor Blog Social-Medioambiental ...
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Aula Virtual: Blogs ganadores del III Premio Espiral edublogs 09
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